தேவி சாமுண்டேஸ்வரி கோவில்

வரகாவ்-பிள்காவ், தாலுகா திச்சோலி, மாவட்டம் வடக்கு கோவா

தேவி சாமுண்டேஸ்வரி ஆதிசக்தி பார்வதியின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறார். சக்தி சொரூபமான இந்த தேவி கோவாவின் கதம்ப வம்சத்தின் குலதெய்வமாக இருந்தார். கோவாவின் பல கோவில்களில் உள்ள தெய்வங்களைப் போலவே, இந்த தேவியின் சிலையும் பிள்காவிற்கு அருகிலுள்ள வரகாவிற்கு சுமார் ௫௦௦ ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கொண்டு வரப்பட்டது. இந்த தேவியின் தலம் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது என்று பக்தர்கள் நம்புவதால், பலர் தங்கள் காரியங்களைத் தொடங்கும் முன் இங்கு வந்து தேவியை தரிசனம் செய்கின்றனர். இங்கு தேவிக்கு ‘கவுல் பிரசாத்’ (வாக்குக் கேட்டல்) கேட்கும் வழக்கமும் உள்ளது. இங்கு பௌஷ மாதத்தில் கிருஷ்ண பிரதமை அன்று தேவியின் பிரம்மாண்டமான திருவிழா நடைபெறுகிறது.

நவदुर्கைகளில் சாமுண்டா தேவியே சாமுண்டேஸ்வரி தேவி ஆவார். தேவியின் பிறப்பு குறித்த கதை ‘மார்க்கண்டேய புராணத்தின்’ ‘தேவி மகாத்மியத்தின்’ ஏழாவது அத்தியாயத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. அதன்படி, சும்பன் மற்றும் நிசும்பன் என்ற அரக்கர்கள் இந்திரனிடமிருந்து முப்பரிமாண உலகத்தின் ஆட்சியைக் கைப்பற்றினர். அப்போது அவர்களை வதம் செய்வதற்காக பார்வதி மாதாவின் உடல் கோசத்திலிருந்து அம்பிகா தேவி தோன்றினாள். சண்டன் மற்றும் முண்டன் ஆகியோர் சும்ப-நிசும்பனின் சேவகர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் அம்பிகையைக் கண்டு, அவளது அழகைப் பற்றி சும்பனிடம் விவரித்தனர். சும்பன் அம்பிகையைத் தன் மனைவியாக வருமாறு தூது அனுப்பினான். அம்பிகை அதை மறுத்ததால், அவளைப் பிடித்து வர சும்பன்-நிசும்பன் சண்ட-முண்டர்களை அனுப்பினர். அப்போது அம்பிகையின் உடலில் இருந்து வெளிப்பட்ட காளி தேவி சண்ட-முண்டர்களை வதம் செய்தாள். இதனால் தேவி அம்பிகை, காளி தேவிக்கு ‘சாமுண்டா’ என்று பெயரிட்டார். வட இந்தியாவில் அவர் சாமுண்டா என்ற பெயரிலும், தென் இந்தியாவில் சௌண்டேஸ்வரி, சௌடேஸ்வரி அல்லது சாமுண்டேஸ்வரி என்ற பெயரிலும் வழிபடப்படுகிறார்.

சாமுண்டேஸ்வரி, கோமந்தகத்தில் கி.பி. ௧௦௦௦ முதல் ௧௨௩௭ வரையிலான காலகட்டத்தில் ஆட்சி செய்த கதம்ப வம்சத்தின் குலதெய்வமாக இருந்தார். கோவா தீவில் உள்ள கோபகப்பட்டணம் (வெல்ஹா கோவா அதாவது பழைய கோவா) கதம்பர்களின் தலைநகராக இருந்தது. இங்குள்ள ஒரு மலையின் மீது தேவியின் பிரம்மாண்டமான கோவில் அமைந்திருந்தது. கி.பி. ௧௨௩௭-இல் இங்கு திரிபுவனமல்லன் என்ற கதம்ப மன்னன் ஆட்சி செய்து வந்தான். தேவகிரியைச் சேர்ந்த யாதவ மன்னன் சிங்கணனின் அரசவையில் பிச்சன் மற்றும் கோலேஸ்வரன் என்ற இரு தளபதிகள் இருந்தனர். இவர்களில் பிச்சனிடம் தெற்கு நோக்கிய ராஜ்ய விரிவாக்கப் பொறுப்பு இருந்தது. அவன் கோவா கதம்பர்கள் மீது படையெடுத்தான். மன்னன் திரிபுவனமல்லனைக் கொன்றான். அவனது ராஜ்யத்தை யாதவ சாம்ராஜ்யத்துடன் இணைத்து கதம்பர்களைத் தன் அடிமைகளாக்கினான். பின்னர் கி.பி. ௧௩௧௨-இல் அலாவுதீன் கில்ஜியின் தளபதி மாலிக் கபூர் தேவகிரி யாதவர்கள் மீது படையெடுத்தான். அவன் ராமதேவராயனின் மகன் சங்கரதேவராயனைக் கொன்று, நாட்டைச் சூறையாடி தேவகிரியில் தன் முகாமை அமைத்தான். மாலிக் கபூர் அடிப்படையில் மதுரையைச் சேர்ந்த இந்து. குஜராத்தின் கம்பாயத்தைச் சேர்ந்த ஒரு வணிகரின் அடிமையாக இருந்தான். ஆயிரம் தினார் கொடுத்து வாங்கப்பட்டதால் அவனுக்கு ‘ஹசார் தினாரி’ என்று பெயர் வந்தது. பின்னர் அவன் அலாவுதீனின் தளபதியானான். கோவா கெசட்டியரில், மாலிக் கபூர் ௧௩௧௨-இல் நடத்திய படையெடுப்பின் போது கோபகப்பட்டணம் எனப்படும் வெல்ஹா கோவா என்ற கதம்பர்களின் தலைநகரம் அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இதனால் கதம்பர்கள் தங்கள் தலைநகரை சந்திரபுரத்திற்கு மாற்றினர். இந்த குழப்பமான சூழலில் வெல்ஹா கோவாவில் இருந்த சாமுண்டேஸ்வரி கோவில் சேதமடைந்திருக்கலாம்.

சில ஆய்வாளர்களின் கருத்துப்படி, சாமுண்டேஸ்வரி தேவியின் மூலக் கோவிலை முஸ்லிம் படைகள் அல்ல, போர்ச்சுகீசிய ராணுவமும் மதகுருமார்களுமே சேதப்படுத்தினர். ௧௫௧௦ நவம்பரில் போர்ச்சுகீசியர்களின் அப்போதைய வைஸ்ராய் அஃபோன்சோ டி அல்புகெர்க்கே கோவா தீவைக் கைப்பற்றினார். இங்குள்ள இந்துக்கள் போர்ச்சுகீசிய ஆட்சியாளர்களை வரவேற்றனர். தாங்கள் இந்துக்களுக்கு மத சுதந்திரம் அளிப்பதாக அல்புகெர்க்கே அறிவித்திருந்தார். ஆனால் விரைவில் அவன் திஸ்வாடியில் இருந்த சப்தகோடேஸ்வரர் கோவிலை இடித்து, அங்கு தேவாலயத்தைக் கட்டி மதவெறியை வெளிப்படுத்தினான். இதற்குப் பிந்தைய காலத்தில் திஸ்வாடி, பார்தேஷ், சாஷ்டி பகுதிகளில் போர்ச்சுகீசியர்களின் அட்டூழியங்கள் அதிகரித்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், கி.பி. ௧௫௩௦-வாக்கில் போர்ச்சுகீசியர்கள் திஸ்வாடியில் இருந்த பழைய கோவாவின் சாமுண்டேஸ்வரி கோவிலை இடித்தனர். இருப்பினும், அதற்கு முன்பே சாமுண்டேஸ்வரியின் பக்தர்களும் மகாஜனங்களும் கோவிலில் இருந்த தேவியின் சிலையை பாதுகாப்பாக வரகாவிற்கு கொண்டு வந்தனர். அது சரியாக எப்போது, எப்படி மற்றும் எந்த வழியில் கொண்டு வரப்பட்டது என்பது குறித்த உறுதியான தகவல்கள் இல்லை.

சாமுண்டேஸ்வரி கோவிலின் வரலாற்றுத் தன்மைக்கு ஒரு சான்று இங்கு கண்டெடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டின் மூலம் கிடைத்துள்ளது. சாமுண்டேஸ்வரி கோவில் குளத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட காலபைரவர் சிலையின் பின்புறத்தில் கொங்கணி மொழியில் மூன்று வரிகள் கொண்ட இந்த எழுத்துக்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அதில் ‘கோயே சிம்ஹாசமி’, ‘கோயே’ மற்றும் ‘கோயான் சந்திகா’ போன்ற சொற்கள் உள்ளன. கோவாவின் வரலாற்று ஆய்வாளர் டாக்டர் ரோஹித் பல்காவ்கரின் கூற்றுப்படி, இந்த காலபைரவர் சிலை ௧௫௭௯-ஐச் சேர்ந்தது. இது ௧௫௮௩-இல் இங்கு நிறுவப்பட்டிருக்கலாம். கோவிலில் புதிய சிலை பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டபோது, இந்த சிலை குளத்தில் கரைக்கப்பட்டது. இந்த கல்வெட்டில் உள்ள ‘கோயான் சந்திகா’ என்ற சொற்கள் மற்றும் இந்த சிலை சாமுண்டேஸ்வரி கோவில் குளத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்டது ஆகியவற்றிலிருந்து, இங்குள்ள கோவில் ௧௫௭௯-இல் இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. தற்போது இங்குள்ள கோவில் கி.பி. ௧௬௨௫-இல் கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. கோவிலின் கருவறைக்கு மேலுள்ள கோபுரம் ௧௯௬௯-இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது. இதேபோல், ௨௧ டிசம்பர் ௨௦௦௮ அன்று, சர்வாரி நாம சம்வத்ஸரம், மார்கசீர்ஷ கிருஷ்ண தசமி முகூர்த்தத்தில் சாமுண்டேஸ்வரி தேவிக்கு மறுபிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது.

பிரம்மாண்டமான சபாமண்டபம், அர்த்தமண்டபம், மகா மண்டபம் மற்றும் கருவறை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது இந்த கோவிலின் அமைப்பு. சபாமண்டபத்திற்கு முன்னால் ஆறு அடுக்கு தீபஸ்தம்பம் உள்ளது. சபாமண்டபம் உயரமாக, விசாலமாக மற்றும் திறந்த நிலையில் உள்ளது. அதன் மீது இருபுறமும் சரிவான ஓட்டுக்கூரை உள்ளது. உள்ளே பல வட்ட வடிவ தூண்கள் உள்ளன. பக்கவாட்டில் அமரும் இடங்கள் உள்ளன. நடுவில் ஹோமகுண்டம் உள்ளது. இங்கிருந்து நான்கு படிகள் ஏறி கோவிலின் அர்த்தமண்டபத்திற்குள் நுழையலாம்.

அர்த்தமண்டபத்திற்கு வளைவு போன்ற நுழைவாயில் உள்ளது. நுழைவாயிலின் மேல் பகுதியில் பெரிய தேவாரா (அலங்கார அமைப்பு) பொருத்தப்பட்டுள்ளது. அதன் மேல் பகுதியில் கிருஷ்ணரின் உருவம் உள்ளது. நுழைவாயிலின் வளைவு, இங்குள்ள தூண்கள் மற்றும் மகா மண்டபத்தின் நுழைவாயிலில் ‘காவி’ கலை பாணியிலான செதுக்கல்கள் உள்ளன. மகா மண்டபத்தில் வெளிச்சுவரிலிருந்து இடது மற்றும் வலதுபுறம் சிறிது இடைவெளி விட்டு அகலமான வட்ட வடிவ தூண் வரிசை உள்ளது. அகலமான வளைவுகளால் இந்த தூண்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கூரையின் உத்தரத்தில் பெரிய பித்தளை மணி தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது. கருவறையின் முகப்புச் சுவரில் பளிங்கு கற்கள் பதிக்கப்பட்டுள்ளன. இங்குள்ள நுழைவாயில் கோமந்தகத்தின் பிற கோவில்களைப் போலவே தனித்துவமானது. அதன் மீது நுணுக்கமான வேலைப்பாடுகளுடன் கூடிய வெள்ளி முலாம் பூசப்பட்டுள்ளது. கதவுச் சட்டத்தின் கீழ் பகுதியில் துவாரபாலகர்களின் சிலைகளும், மேல் பகுதியில் கீர்த்திமுகமும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கருவறையில் பெரிய மரத்தாலான மகுடத்தில் வஜ்ரபீடத்தின் மீது சாமுண்டேஸ்வரியின் கருங்கல்லால் ஆன சிலை வீற்றிருக்கிறது. இந்த சிலைக்கு பித்தளை முகமூடி அணிவிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அது விலை உயர்ந்த ஆடைகள், ஆபரணங்கள் மற்றும் மலர் மாலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. கருவறையின் மேல் கோமந்தக கோவில் கட்டிடக்கலை பாணியின் சிறப்பம்சமான, கீழே எண்கோண வடிவிலும் அதன் மேல் குவிமாடம் போன்ற கோபுரமும் உள்ளது.

இந்தக் கோவிலில் ஆண்டு முழுவதும் பல்வேறு சமயத் திருவிழாக்கள் உற்சாகத்துடன் கொண்டாடப்படுகின்றன. அவற்றில் சாரதீய நவராத்திரி உற்சவம் மிக முக்கியமானதாகும். இக்காலத்தில் கோவிலில் நடைபெறும் மக்ரோற்சவத்தைக் காண நூற்றுக்கணக்கான பக்தர்கள் திரண்டு வருவார்கள். பௌஷ கிருஷ்ண பக்ஷ பிரதமை அன்று இங்கு பெரிய திருவிழா நடைபெறுகிறது. அன்று இரவு தேவிக்கு பக்தர்கள் சமர்ப்பித்த பொருட்களை ஏலம் விடும் நிகழ்ச்சி நடைபெறும். இரவு ௧௧ மணிக்கு சாமுண்டேஸ்வரியின் பல்லக்கு ஊர்வலம் புறப்படும். கோவிலுக்கு அருகிலுள்ள பெரிய குளத்தில் பல்லக்கின் படகு உற்சவம் நடைபெறும். இந்தத் திருவிழாவில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் தசாவதார நாடக நிகழ்ச்சி நடத்தப்படுகிறது. கோவாவிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், மகாராஷ்டிரா மற்றும் கர்நாடகாவிலிருந்தும் தேவியின் மகாஜனங்களும் பக்தர்களும் பெருமளவில் இந்தத் திருவிழாவில் பங்கேற்கின்றனர்.

பயனுள்ள தகவல்கள்:

• டிச்சோலியிலிருந்து ௬ கி.மீ மற்றும் பனாஜியிலிருந்து ௨௪ கி.மீ தொலைவில்
• டிச்சோலியிலிருந்து போக்குவரத்து கழகப் பேருந்து வசதிகள் உள்ளன
• தனியார் வாகனங்கள் கோவில் வாகன நிறுத்துமிடம் வரை வரலாம்
• இப்பகுதியில் தங்குமிடம் மற்றும் உணவு வசதிகள் உள்ளன
• தொடர்பு : துஷார் டோப்லே, தலைவர், அலைபேசி: ௯௮௨௨௧௫௨௧௨௦
• உமேஷ் கோவேகர், செயலாளர், அலைபேசி: ௯௮௨௨௧௨௬௫௩௨