ஏக்வீரா தேவி கோவில்


கர்லா-லோனாவ்ளா, தாலுகா மாவள், மாவட்டம் புனே

புனே மாவட்டத்தில் உள்ள லோனாவ்ளா பகுதியில், சஹ்யாத்ரி மலைத்தொடரில் வேஹெர்காவ் கர்லா மலையின் மீது, மாநிலத்தில் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஏக்வீரா தேவியின் புராதன கோவில் அமைந்துள்ளது. ஏக்வீரா தாயின் இந்தத் தலத்திற்கு அருகில் புகழ்பெற்ற கர்லா குகைகள் உள்ளன. தொல்லியல் துறை இதனைப் பண்பாட்டு பாரம்பரியச் சின்னமாகப் பாதுகாத்து வருகிறது. நாட்டின் மிகப்பெரிய பௌத்த சைத்தியக் கிருஹத்தைக் கொண்டுள்ள இந்தக் குகைகளின் உருவாக்கம் தொன்மை வாய்ந்தது. மகாராஷ்டிராவின் ஆகரி-கோலி சமூக மக்களின் குலதெய்வமாகப் புகழ்பெற்ற இக்கோவிலின் வரலாறு பாண்டவர் காலத்தைச் சேர்ந்தது என்பது பக்தர்களின் நம்பிக்கையாகும்.

இங்குள்ள ஏக்வீரா தேவியின் தலம் மிகவும் தொன்மை வாய்ந்தது. இக்கோவிலை அடுத்துள்ள புகழ்பெற்ற பௌத்த குகைகள் கி.மு. 160-ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை. தொல்லியல் துறை இமுழுப் பகுதியையும் பாதுகாக்கப்பட்ட பண்பாட்டு பாரம்பரியத் தலமாக அறிவித்துள்ளது. பண்டைய காலத்தில் இப்பகுதி ‘வலூரக’ என்ற பெயரில் அழைக்கப்பட்டது. அக்காலத்தில் இப்பகுதி கொங்கணம் மற்றும் தேஷ் பிராந்தியங்களை இணைக்கும் முக்கியமான வர்த்தகப் பாதையில் இருந்தது. சாதவாகனர் காலத்துக் கல்வெட்டுகளில் இந்தக் குகைகளைப் பற்றிய குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன, மேலும் இந்தக் குகைகளின் வளாகத்திலேயே தேவியின் கோவில் அமைந்துள்ளது. வரலாற்றுச் சான்றுகளின்படி, இடைக்காலத்தில் இக்கோவிலைப் புண்ணியஸ்லோக அஹில்யாபாய் ஹோல்கர் ஜீரணோத்தரணம் செய்தார். கி.பி. 1866-ஆம் ஆண்டிலும் இக்கோவில் கட்டுமானத்தில் சில முக்கிய மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க போர் காட் கணவாய்க்கு அருகில் இக்கோவில் அமைந்திருப்பதால், பல ஆட்சியாளர்களும் வணிகர்களும் அவ்வப்போது இத்தலத்தின் வளர்ச்சிக்குப் பங்களித்துள்ளனர்.

‘மத்ஸ்ய புராணத்தின்’ 13-வது அத்தியாயத்தில் தேவியின் 108 திருநாமங்களும் அவளது புனிதத் தலங்கள் பற்றிய விவரங்களும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அத்தியாயத்தின் 40-வது ஸ்லோகத்தில் ஏக்வீரா தேவியைப் பற்றிய குறிப்பு வருகிறது.
ருத்ராணீ ருத்ரகோட்யாம் து விசாலாக்ஷீ து வாராணஸீ |
புஷ்பாவதீ கயாயாம் து ஏக்வீரா ஸஹார்திகே ||
ருத்ரகோடியில் ருத்ராணி, வாராணசியில் விசாலாட்சி, கயையில் புஷ்பாவதி மற்றும் சஹ்யாத்ரி மலையில் ஏக்வீரா தேவி என்பது இச்சுலோகத்தின் பொருளாகும். இக்குறிப்பு கர்லாவில் உள்ள தேவி கோவிலின் பழமைக்கு புராணப் பின்னணியை வழங்குகிறது, மேலும் சஹ்யாத்ரி மலையில் அமைந்துள்ள இத்தலத்தின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும் தெளிவுபடுத்துகிறது. மத்ஸ்ய புராணத்தில் வரும் ‘ஸஹ்யாத்ரிகே’ என்ற சொல் நேரடியாக கர்லா குகைப் பகுதியைக் குறிப்பதாகும். இச்சுலோகம் இக்கோவிலின் தொன்மையை உணர்த்தும் வலுவான சமயச் சான்றாகக் கருதப்படுகிறது. புராணங்களில் உள்ள இக்குறிப்புகளினாலேயே ஏக்வீரா தேவியின் இத்தலம் மகாராஷ்டிராவின் கோலி-ஆகரி சமூகத்தினரின் குலதெய்வமாக இருப்பதுடன், பாரதம் முழுமைக்குமான ஒரு முக்கிய சக்தீபீடமாகவும் புகழ்பெற்று விளங்கி வருகிறது.

பிரபோதன்கார் தாக்கரே தமது ‘மாஜி ஜீவன்காதா’ (என் வாழ்க்கை வரலாறு) என்ற சுயசரிதையில் எழுதியுள்ளதாவது: அன்னை ஏக்வீரா ஆகரி, கோலி மற்றும் சி.கே.பி சமூகத்தின் குலதெய்வம் ஆவாள். இத்தேவிக்கு ஒவ்வொரு ஆண்டும் சைத்ர (சித்திரை) மாதத்தில் பிரம்மாண்ட திருவிழா நடைபெறுகிறது. இத்திருவிழாவிற்கு மும்பை-கொங்கணப் பகுதியிலிருந்து கோலி சமூக மக்கள் பெருந்திரளாகவும் உற்சாகத்துடனும் வருகை தருகின்றனர். பல்லக்கு ஊர்வலமும் கோலி சமூகப் பாடல்களும் அந்த மலையையே அதிர வைக்கும். அன்னை ஏக்வீராவின் வடிவம் மிகவும் தேஜஸ் நிறைந்ததாகவும் சாந்தமாகவும் உள்ளது. தேவியின் கருவறையில் ஒரு தனித்துவமான பிரசன்னமும் அமைதியும் உணர முடிகிறது. இத்தலம் மிகவும் விழிப்பான சக்தி தலமாகும்; பக்தர்கள் கூப்பிட்ட குரலுக்கு அன்னை ஓடோடி வருகிறாள் என்பது எங்களது திடமான நம்பிக்கையாகும். எங்கள் தந்தையாருக்கு இத்தேவியின் மீது அசைக்க முடியாத பக்தி இருந்தது; அவர்களாலேயே எங்களுக்கும் இத்தலத்தின் மீது மதிப்பும் பக்தியும் ஏற்படுமாறு கற்பிக்கப்பட்டது. கர்லாவின் அந்த மலை, அந்தப் புராதனக் குகைகள், அங்கே எழுந்தருளியிருக்கும் எங்கள் அன்னை ஏக்வீரா ஆகியவை எங்கள் வாழ்வின் மிகமுக்கியமான ஊக்க மூலமாகும்.

‘தி இந்தியன் என்சைக்ளோபீடியா’ என்ற ஆங்கிலக் கலைக்களஞ்சியத்திலும் கர்லா குகைகள் மற்றும் அதன் அருகில் அமைந்துள்ள ஏக்வீரா தேவி கோவிலைப் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. அதில், கர்லா என்பது புனே மாவட்டத்தில் உள்ள லோனாவ்ளாவிற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது என்றும், அங்குள்ள பண்டைய குகைகளுக்குப் புகழ்பெற்றது என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்தக் குகைகளின் வளாகத்தில் இந்தியாவின் மிகப்பெரிய மற்றும் செவ்வனே பாதுகாக்கப்பட்ட ‘சைத்தியக் கிருஹம்’ உள்ளது. இதன் காலம் தோராயமாக கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த சைத்தியக் கிருஹத்தின் நுழைவாயிலுக்கு மிக அருகிலேயே ஏக்வீரா தேவியின் கோவில் அமைந்துள்ளது. இக்கோவில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கதாகும்; பௌத்த குகைகளின் வளாகத்தில் ஒரு இந்து தேவியின் இத்தலம் அமைந்திருப்பது இந்தியச் சமய நல்லிணக்கத்திற்குச் சிறந்த சான்றாக விளங்குகிறது. சாதவாகனர் காலத்தில் இந்தக் குகைகள் உருவாக்கப்பட்டன; அக்காலத்திலிருந்தே இப்பகுதி சமய ரீதியாகவும் வணிக ரீதியாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்துள்ளது.

ஏக்வீரா தேவியைப் பற்றிய தலபுராணக் கதை யாதெனில், பாண்டவர்கள் வனவாசத்தின் போது இம்மலைக்கு வந்திருந்தனர். அப்போது அன்னை ஏக்வீரா தேவி அவர்களுக்கு நேரில் காட்சியளித்து, அவர்களைச் சோதிப்பதற்காக இவ்விடத்தில் தனக்கு ஒரு கோவில் கட்ட வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினாள். ஆனால், இந்தப் பணியை ஒரே இரவில் செய்து முடிக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையையும் விதித்தாள். அவ்வளவு உயரமான, கடினமான மலையில் ஒரே இரவில் கோவில் கட்டுவது சாத்தியமற்றதாக இருந்தது. இருப்பினும், பாண்டவர்கள் இந்தச் சவாலை வெற்றிகரமாக எதிர்கொண்டு அன்னை ஏக்வீராவின் விருப்பத்தைப் பூர்த்தி செய்தனர். அவர்களின் பக்தியைக் கண்டு மகிழ்ந்த அன்னை ஏக்வீரா, அஞ்ஞாதவாசத்தின் போது உங்களை யாராலும் அடையாளம் காண முடியாது என்ற வரத்தை அளித்தாள். அவ்வரத்தின் காரணத்தினாலேயே வனவாசத்திற்குப் பிறகான பாண்டவர்களின் அஞ்ஞாதவாசம் வெற்றிகரமாக முடிந்தது.

புராணக் கதைகளின்படி, புவியிலுள்ள மூன்றரை சக்தீபீடங்களில் ஒன்று ரேணுகா தேவியாகும். அன்னை ஏக்வீரா இந்த ரேணுகா தேவியின் வடிவமே ஆவாள். மேலும், ரேணுகா மற்றும் ஏக்வீரா ஆகிய இரு தெய்வங்களும் மூலப் பார்வதியின் அவதாரங்களாகும். ஜமதக்னி முனிவர் மற்றும் ரேணுகா தேவியின் சிரஞ்சீவி புதல்வர் பரசுராமராவார். இந்த வீரப் பரசுராமனின் தாய் என்பதால் அவளுக்கு ‘ஏக்வீரா’ என்று பெயர் ஏற்பட்டது என்ற கதையும் சொல்லப்படுகிறது. சமூக மற்றும் பண்பாட்டு ஆய்வாளர்களின் கருத்துப்படி, அன்னை ஏக்வீரா முக்கியமாகக் கோலி, ஆகரி, குன்பி போன்ற பெரும்பாலான மக்களின் குலதெய்வமாக இருப்பதால், அவள் இந்து சமயத்தின் ஆதிதேவதைகளுள் ஒருத்தியாகக் கருதப்படுகிறாள். மேலும் சந்திரசேனிய காயஸ்த பிரபு (சி.கே.பி), தைவஞ்ஞ பிராமணர் போன்ற சமூகங்களைச் சேர்ந்த மக்களும் அவளைத் தங்கள் குலதெய்வமாக வழிபடுகின்றனர்.

பழைய மும்பை-புனே சாலையில் கர்லா மலைக்கோட்டைக்குச் செல்லும் பிரிவில் கோவிலின் முதலாவது வரவேற்பு வளைவு உள்ளது. இந்த வளைவிலிருந்து மூன்று கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள மலையில் தேவியின் கோவில் அமைந்துள்ளது. மலையின் அடிவாரத்தில் உள்ள வனத்துறைச் சாவடியில் நுழைவுக் கட்டணம் செலுத்தித் தனிப்பயண வாகனங்களுக்கு அனுமதி வழங்கப்படுகிறது. அங்கிருந்து ஒரு பாதை மலைக்குச் செல்கிறது; மற்றொரு பாதை அடிவாரக் கோவிலை அடைகிறது. அடிவாரக் கோவிலின் முன்னும் வாகன நிறுத்துமிடம் உள்ளது. கோவில் வளாகத்தில் பூஜை பொருட்கள், பொம்மைகள், உணவுப் பொருட்கள் போன்றவற்றை விற்பனை செய்யும் நூற்றுக்கணக்கான கடைகள் உள்ளன. பல கடைகளில் ஆகரி-கோலி பண்பாட்டின் அடையாளமாக விளங்கும் குஞ்சங்கள் தைத்த தொப்பிகள் விற்பனைக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.

அடிவாரக் கோவில் சமீபகாலத்தில் ஜீரணோத்தரணம் செய்யப்பட்டது. இக்கோவில் மண்டபம் மற்றும் கருவறை என்ற அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இங்குள்ள கருவறையில் வஜ்ரபீடத்தின் மீது தேவியின் நின்ற கோலத்திலான கல்விக்ரஹம் உள்ளது. தேவியின் கையில் ஆயுதமும், பாதத்தின் அருகில் தேவியின் வாகனமான சேவலின் சிற்பமும் அமைந்துள்ளன. பல்வேறு ஆடைகளும் ஆபரணங்களும் அணிவிக்கப்பட்டுள்ள இத்தேவிக்கு வெள்ளிக் கவச முகமூடி சாத்தப்பட்டுள்ளது. அடிவாரக் கோவிலின் பக்கவாட்டில் இருந்து மலையின் மீதுள்ள முதன்மைத் திருக்கோவிலை அடைவதற்குப் படிக்கட்டுப் பாதை உள்ளது. இங்கிருந்து சுமார் நூற்று ஐம்பது படிகள் ஏறினால் இடதுபுறத்தில் பாச்பாய்ரி பாதுகா கோவில் உள்ளது. இக்கோவிலின் கருவறையில் தேவியின் சுயம்பு பாறை வடிவிலான மூர்த்தி அமைந்துள்ளது. இந்தப் பாறையில்தான் தேவியின் திருவடிகள் பதிந்துள்ளன என்று கூறப்படுகிறது.

இங்கிருந்து மேலே செல்லும் படிக்கட்டுப் பாதையின் இருபுறமும் பூஜை பொருட்கள் விற்பனை செய்யும் கடைகள் உள்ளன. படிக்கட்டுப் பாதையின் முடிவில் பிரகாரமும் நுழைவுவாயிலும் உள்ளன. நுழைவுவாயிலின் வலதுபுறத்தில் தொல்லியல் துறையின் நுழைவுச்சீட்டு மையம் உள்ளது. இங்குள்ள சைத்யகிருஹத்திற்குள் செல்வதற்கு இந்த நுழைவுச்சீட்டு அவசியமாகும். கோவிலில் தரிசனம் செய்ய நுழைவுச்சீட்டு எதுவும் தேவையில்லை. பிரகாரத்தின் இடதுபுறம் மலையின் இயற்கை அரண் அமைந்துள்ளது, மேலும் இம்மலையில் பழமையான குடைவரைக் குகைகள் உள்ளன. வலதுபுறத்தில் செதுக்கப்பட்ட கற்களாலான மதில் சுவர் உள்ளது. பிரகாரத்தில் டிக்கெட் மையத்திற்கு முன்னால் வலதுபுறத்தில் சுங்க வரி வசூலிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட பழங்காலக் கற்சாடி உள்ளது. இங்கேயே பழங்காலக் குகைகளின் வரலாற்றைக் கூறும் தகவல் பலகையும் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

கோவிலின் பிரகாரத்தில் ஒரு பழமையான வன்னி மரம் (ஷமி மரம்) உள்ளது. இம்மரத்தின் அடியில் ஷமி தேவதையின் கோவில் உள்ளது, இதுவே நாட்டிலேயே ஷமி தேவதைக்கு அமைக்கப்பட்ட ஒரே கோவில் என்று கூறப்படுகிறது. விஜயதசமி நாளில் இம்மரத்தை வழிபடுவதற்காக ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் இங்கு வருகை தருகின்றனர். முதன்மைத் திருக்கோவிலின் தரிசன வரிசை மண்டபத்திற்கு எதிரே பாபாஜி மகராஜ் அவர்களின் செதுக்கப்பட்ட கற்களால் கட்டப்பட்ட சிறிய சமாதி கோவில் உள்ளது. கோவிலினுள் மகாராஜாவின் சமாதி பீடம் உள்ளது. சமாதி கோவிலின் முன் உள்ள மேடையில் தீபஸ்தம்பம் உள்ளது. தீபஸ்தம்பத்திற்கு முன்னால் இருதள நுழைவுவாயில் உள்ளது. நுழைவுவாயிலின் கீழ் தளம் செதுக்கப்பட்ட கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளது, மேல் தளம் பழமையான செங்கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளது. நுழைவுவாயிலின் உட்புறம் இருபுறமும் காவலர் அறைகள் உள்ளன. நுழைவுவாயிலின் மேல் தளத்தில் முன்பு நகாரா (முரசு) வாசிக்கும் இடம் இருந்த இடத்தில் தற்போது காவல் கட்டுப்பாட்டு அறை இயங்கி வருகிறது.

பாபாஜி சமாதி கோவிலின் இடதுபுறத்தில் தரிசன வரிசை மண்டபம் உள்ளது. இரும்பு அமைப்பிலான இந்த வரிசை மண்டபத்தின் மேல் தகரக் கூரை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. தேவியின் திருக்கோவில் உயர்ந்த அதிஷ்டானத்தின் மீது அமைந்துள்ளது. சபா மண்டபம் மற்றும் கருவறை என்ற அமைப்பில் இக்கோவில் உருவாகியுள்ளது. கோவிலுக்கு சிமெண்ட் பூச்சு பூசப்பட்டிருந்தாலும், மூலக் கோவில் செதுக்கப்பட்ட கற்களால் கட்டப்பட்டதாகும். சபா மண்டபத்திற்கு முன்புறம், இடது மற்றும் வலது புறங்களில் தலா ஒரு நுழைவுவாயில் உள்ளது. நுழைவுவாயில்களின் லலாடபிம்பங்களில் கணபதி சிற்பங்கள் உள்ளன. சபா மண்டபத்தின் தரைப்பகுதியின் நடுவில் கூர்ம (ஆமை) சிற்பம் உள்ளது. கருவறையின் நுழைவுவாயில் சபா மண்டபத்தை விட உயரத்தில் உள்ளது. கருவறையில் பின்புறச் சுவரை ஒட்டி ஏகவீரா தேவியின் சுயம்பு கல் மூர்த்தியும், வலது சுவரை ஒட்டி ஜோகேஷ்வரி தேவியின் சுயம்பு கல் மூர்த்தியும் எழுந்தருளியுள்ளன. வேலைப்பாடுகள் நிறைந்த வெள்ளி மண்டபத்தில் வீற்றிருக்கும் இந்த தேவியர் பலவித ஆடைகளாலும் ஆபரணங்களாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கருவறையின் உட்புறச் சுவர்கள் வேலைப்பாடமைந்த வெள்ளித் தகடுகளால் மூடப்பட்டுள்ளன. கோவிலின் மேல் நான்கு பக்கமும் சாய்வான சதுர வடிவக் கூரை உள்ளது. கூரையின் உச்சிப் பகுதியில் ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக இரண்டு ஆமலகங்களும், அவற்றின் மேல் கலசமும் துஜபதாகையும் உள்ளன. கோவிலுக்கு முன்னால் உள்ள உயர்ந்த மேடையில் நடுகற்கள் (வீரக்கல் சிற்பங்கள்) உள்ளன.

கோவிலின் வலதுபுறத்தில் பிரம்மாண்டமான சைத்யகிருஹம் உள்ளது. சைத்யகிருஹத்தின் முன்னால் அசோக ஸ்தம்பம் உள்ளது, அத்தூணின் நான்கு திசைகளிலும் நான்கு சிங்கச் சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இது இந்தியாவின் தேசியச் சின்னமாகும். சைத்யகிருஹத்தின் நுழைவுவாயிலில் கஜராஜன், பேரரசர் அசோகர், அவருடைய ராணிகள், புத்தர், யக்ஷர்கள், கின்னரர்கள் போன்ற பல சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. चैत्यगृहात दोन्ही बाजूने स्तंभ आहेत व प्रत्येक स्तंभावर दोन गजराज आणि गजराजांच्या पाठीवर स्त्री-पुरुषांची शिल्पे आहेत. சைத்யகிருஹத்தின் இருபுறமும் தூண்கள் உள்ளன; ஒவ்வொரு தூணிலும் இரண்டு யானைகளும், அந்த யானைகளின் முதுகின் மேல் ஆண்-பெண் உருவச் சிற்பங்களும் அமைந்துள்ளன. கூரைக்கு மர உத்தரங்களின் தாங்குதல் உள்ளது. சைத்யகிருஹத்தினுள் பிரம்மாண்டமான ஸ்தூபம் உள்ளது. மலையில் சற்று தொலைவில் மேலும் சில குகைகள் உள்ளன. இங்கு பௌத்த விகாரையும், துறவிகள் தங்குவதற்கான அறைகளும் உள்ளன.

சித்திரை மாத சுக்கில பட்ச அஷ்டமி நாளில் தேவியின் வருடாந்திரத் திருவிழா இங்கு வெகுவிமர்சையாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. இச்சமயத்தில் மகாராஷ்டிரா, தெலங்கானா, கர்நாடகா போன்ற மாநிலங்களில் இருந்து லட்சக்கணக்கான பக்தர்கள் தேவியைத் தரிசிக்க வருகை தருகின்றனர். தானே, பால்கர், ராய்கட், ரத்னகிரி உள்ளிட்ட மாவட்டங்களிலிருந்தும், மும்பை, தானே நகரங்களின் ஒவ்வொரு ஆகரி கிராமங்கள் மற்றும் கோளிவாடாக்களிலிருந்தும் (மீனவர் குடியிருப்புகள்) தேவியைக் காணப் பல்லக்குகள் வருகின்றன. இக்காலகட்டத்தில் கர்லா மலை முழுவதும் டோல்-தாஷா வாத்திய முழக்கங்களாலும், பேஞ்சோ மற்றும் டிஜே இசை ஒலியினாலும் எதிரொலிக்கிறது. குலால் பொடி தூவப்படுவதால் மலையே சிவப்புக் கோலமாக மாறுகிறது. ஆயிரக்கணக்கில் கோழிகளும் ஆடுகளும் பலியிடப்படுகின்றன. சித்திரைப் பௌர்ணமி நாள் இங்கு ‘காட்டி ஜாதரை’ எனக் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்நாளில் சுற்றியுள்ள ஊர்களிலிருந்து அலங்கரிக்கப்பட்ட கொடிமரங்கள்/தடிகள் தேவியின் கோவிலுக்குக் கொண்டு வரப்படுகின்றன. சாரதிய நவராத்திரி பெருவிழா இங்கு மிகுந்த பக்திப் பெருக்குடன் கொண்டாடப்படுகிறது. ஆண்டின் இந்த ஒன்பது நாட்களும் தேவியின் மலைப் பகுதி முழுவதும் சைவ உணவே பின்பற்றப்படுகிறது. நவமி நாளில் சதசண்டி யாகம் நடத்தப்படுகிறது. அப்போது யாகத்தில் ஆஹுதி அளிப்பதற்காக ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் கோவிலுக்கு வருகை தருகின்றனர். கோவிலில் ஆண்டு முழுவதும் பக்தர்களின் வருகை நிரம்பி வழிகிறது. ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையிலும் விடுமுறை நாட்களிலும் கோவில் வளாகத்தில் பெருந்திரளான கூட்டம் காணப்படும்.

தினமும் அதிகாலை 5 மணிக்கு ஏகவீரா அன்னையின் பூஜை தொடங்குகிறது. பன்னீர், அத்தர், கோமூத்திரம் தெளிக்கப்பட்டு கோவில் வளாகம் தூய்மையாகவும், நறுமணமிக்கதாகவும், புனிதமானதாகவும் மாற்றப்படுகிறது. அதிகாலை 5.30 மணிக்கு காகட ஆரத்தி செய்யப்படுகிறது. காலை 6.30 மணிக்கு அபிஷேகம் நடைபெறுகிறது. பௌர்ணமி மற்றும் அமாவாசைக்கு முந்தைய நாளான சதுர்த்தசியன்று தேவிக்கு பஞ்சாமிர்த அபிஷேகம் செய்யப்பட்டு திருமஞ்சனம் செய்விக்கப்படுகிறது. காலை 6 மணி முதல் இரவு 8.30 மணி வரை பக்தர்கள் ஏகவீரா அன்னையைத் தரிசிக்கலாம்.

பயனுள்ள தகவல்கள்

• லோனாவாலாவில் இருந்து 11 கி.மீ தொலைவில்
• புனே நகரத்திலிருந்து 57 கி.மீ தொலைவில்
• லோனாவாலாவிலிருந்து கர்லா மலையடிவாரம் வரை அரசுப் பேருந்து (ST) வசதி உண்டு
• தனியார் வாகனங்கள் கோவிலின் வாகன நிறுத்துமிடம் வரை வரலாம்
• சுற்றுவட்டாரத்தில் தங்குவதற்கும் உணவருந்துவதற்கும் பல வசதிகள் உள்ளன
• தொடர்பு கொள்ள : கோவில் அலுவலகம், அலைபேசி: 9272097400