भांडुपेश्वर मंदिर
भांडुप स्थानकाजवळ, भांडुप, मुंबई
साष्टी म्हणजेच सालशेत बेटांमधील प्राचीन गावांपैकी एक असलेले भांडुप हे आजचे मुंबईतील एक मराठीबहुल उपनगर होय. येथील रेल्वे स्थानकाच्या जवळच भांडुपेश्वर महादेवास समर्पित असलेले ऐतिहासिक मंदिर स्थित आहे. भांडुप या गावाची देवता म्हणून भांडुपेश्वर असे नाव प्राप्त झालेल्या या महादेवाचे येथील स्थान अतिशय प्राचीन असल्याचे मानले जाते. भांडुपमधील हजारो रहिवाशांच्या आस्थेचे केंद्र असलेल्या या मंदिरात राम दरबार, हनुमान, कालभैरव, शीतला माता आणि नवग्रहांचेही स्थान आहे. महाशिवरात्र आणि रामनवमीच्या दिवशी येथे भाविकांची मोठी गर्दी होते.
भांडुपचा सर्वांत जुना उपलब्ध उल्लेख हा अकराव्या शतकातील आहे. या काळात मुंबई व साष्टी बेटांसह उत्तर कोकणात चालुक्यांचा मांडलिक असलेल्या शिलाहारांचे राज्य होते. पुरी म्हणजेच घारापुरी ही त्यांची राजधानी होती. इ.स. १०२५ च्या सुमारास येथे शिलाहार राजा छित्तराजदेव हा गादीवर आला होता. अंबरनाथ येथील प्रसिद्ध शिवालय छित्तराजदेवानेच बांधले होते. या छित्तराजदेवाचा एक ताम्रपट सन १८३५ मध्ये भांडुपनजीक सापडला होता. तो ताम्रपट इ.स. १०२६ मधील आहे. डॉ. वा. वि. मिराशी यांनी त्याचे वाचन आणि संपादन केले आहे.
तसेच, महाराष्ट्र राज्य साहित्य आणि संस्कृती मंडळाने १९८२ मध्ये प्रकाशित केलेल्या शांताराम भालचंद्र देव यांच्या ‘महाराष्ट्र व गोवे शिलालेख-ताम्रपटांची वर्णनात्मक संदर्भ सूची’ या ग्रंथामध्ये या ताम्रपटाची माहिती देण्यात आली आहे.
हा ताम्रपट संस्कृत भाषेत आणि पश्चिम भारतातील अकराव्या शतकातील नागरी लिपीत लिहिलेला आहे. या ताम्रपटात ‘कार्तिक शुद्ध १५, रविवार, सूर्यग्रहण, क्षय संवत्सर, शके ९४८’ अशी तिथीची नोंद आहे. यात प्रारंभी गणेशाचे स्तवन केले आहे. नंतर शिलाहार वंशाची जीमूतवाहनापासून छित्तराजदेवापर्यंतची वंशावळ दिलेली आहे. राजाने पाराशर गोत्री ब्राह्मण नोडमैय्याचा पुत्र आमदेवैय्या याला स्थानक म्हणजेच आजचे ठाणे विभागातील षट्षष्टि म्हणजेच साष्टी जिल्ह्यातील वोडणिभट्ट येथील शेत दान दिले, हे नमूद करणे या दानपत्राचा मुख्य उद्देश होता. हे दानपत्र हंजमन म्हणजेच आजचे संजान शहरातील लोकांना उद्देशून काढलेले आहे. याचे लेखन राजाज्ञेवरून भांडागारसेन महाकवी नागलैय याचा पुतण्या भांडागारसेन जोगपैय याने केले आहे. या दानपत्रात ठाण्यानजीकच्या नोऊर म्हणजेच नाहूर, गोम्वणी म्हणजेच गोव्हन किंवा गव्हाण, तसेच गोरपवली या गावांचा उल्लेख आहे. शांताराम भालचंद्र देव यांच्या मते गोरपवली हे भांडुपचे जुने नाव असावे. तसेच, ‘गॅझेटियर ऑफ द बॉम्बे प्रेसिडेन्सी – ठाणा’ या ग्रंथातील ‘प्लेसेस ऑफ इंटरेस्ट’ या नोंदीतही असाच उल्लेख आढळतो.
इ.स. ११४२ मध्ये मुंबईतील माहिम येथे आपली राजधानी स्थापन करणारा मुंबईचा आद्य राजा प्रताप बिंब आणि त्यानंतर इ.स. १२९५ मध्ये सत्तेवर आलेला यादव राजा रामदेवराय यांचा पुत्र बिंबदेव यादव यांची हकीकत ‘महिकावतीची बखर’ या ग्रंथात दिली आहे. या ग्रंथातही भांडुपचा उल्लेख आढळतो. त्यामध्ये विविध गावांचा ‘उपज’ म्हणजेच उत्पन्न नोंदवले आहे. त्यात ‘भांडुप-सरकार भात मुंडे ११५ राजभाग ९५ धर्म ६ सीळोतर १४ नगद दाम ११००’ असा उल्लेख आहे. या बखरीचे संपादन इतिहासाचार्य वि. का. राजवाडे यांनी केले असून त्यांनी याचा लेखनकाळ इ.स. १४४८ ते १५७८ असा निश्चित केला आहे. यावरून किमान पंधराव्या शतकात भांडुप हे याच नावाने ओळखले जात होते, हे स्पष्ट होते.
मुंबईच्या इतिहासात भांडुपला एक विशेष स्थान आहे. मुंबई ते ठाणे दरम्यान १६ एप्रिल १८५३ रोजी पहिली रेल्वे धावली. या रेल्वेची संकल्पना लॉर्ड डलहौसी यांची होती. त्यांनी १८४३ मध्ये रेल्वे मार्गाच्या नियोजनासाठी येथे जॉर्ज टी. क्लार्क या अभियंत्यास पाठवले होते.
जॉर्ज टी. क्लार्क हे भांडुपमधील फ्रामजी कासवजी बानाजी यांच्या ‘इस्टेट’मध्ये म्हणजेच मालमत्तेत वास्तव्यास होते. तेथे राहूनच त्यांनी या रेल्वे मार्गाची योजना तयार केली. छित्तराजदेवाच्या या ताम्रपटात दान दिलेल्या जमिनीची जी सीमा नमूद केलेली आहे, त्यात उत्तर आणि पूर्व दिशेस ‘राजपथ’ असल्याचे म्हटले आहे. हा शिलाहारकाळातील महामार्ग होय. आजचा भांडुप ते ठाणे दरम्यानचा रेल्वे मार्ग बहुतांश याच राजपथावरून जातो, असे गॅझेटियरमध्ये नमूद केले आहे. शिलाहार आणि त्यांच्या आधी येथे राज्य करणारे कलचुरी तसेच त्यांचे मांडलिक त्रैकूटक यांच्या काळात मुंबईच्या व साष्टी बेटांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर शैव उपासना प्रचलित होती. या प्राचीन काळात भांडुपमध्ये तत्कालीन राजमार्गाजवळच भांडुपेश्वर महादेवाची स्थापना झाली असावी, असा निष्कर्ष अभ्यासकांनी नोंदवला आहे.
भांडुपमधील स्थानक मार्गावरील अत्यंत गजबजलेल्या परिसरात हे मंदिर स्थित आहे. अलीकडच्या काळात करण्यात आलेल्या जीर्णोद्धारानंतर या मंदिरास सध्याचे भव्य आणि आकर्षक स्वरूप प्राप्त झाले आहे. दर्शनमंडप, सभामंडप, मुख्य गर्भगृह आणि अनेक उपगर्भगृहे अशी या मंदिराची संरचना आहे.
मुख्य प्रवेशद्वारातून अर्धखुल्या स्वरूपाच्या दर्शनमंडपात प्रवेश होतो. या दर्शनमंडपात नक्षीदार चारही स्तंभ व भाविकांना बसण्यासाठी कक्षासने आहेत. हे सर्व स्तंभ नक्षीदार महिरपी कमानींनी एकमेकांशी जोडलेले आहेत. सर्व स्तंभांच्या वरच्या बाजूला गायन व वादन करणाऱ्या सुरसुंदरींची वैशिष्ट्यपूर्ण शिल्पे आहेत. सभामंडपात एका उंच वज्रपीठावर संगमरवरी नंदी व कासव यांच्या मूर्ती आहेत. त्यापुढे अंतराळात दोन्ही बाजूला असलेल्या देवकोष्टकांमध्ये गणपती व मारुती यांच्या मूर्ती विराजमान आहेत. अंतराळात असलेल्या गर्भगृहाच्या प्रवेशद्वारापासून काही पायऱ्या उतरून काहीसे खोल असलेल्या गर्भगृहात प्रवेश होतो. संगमरवरी फरसबंदी असलेल्या गर्भगृहात मध्यभागी भांडुपेश्वर महादेवाची पिंड आहे. या पिंडीला चांदीच्या नक्षीदार पत्र्याने मढविलेले आहे. या पिंडीवर अभिषेकपात्र व छत्र आहे. पिंडीच्या मागील भिंतीत असलेल्या देवकोष्टकात पार्वती मातेची मूर्ती आहे. मुख्य गर्भगृहाशिवाय या मंदिरात असलेल्या अन्य उपगर्भगृहांमध्ये सिद्धिविनायक, शीतला माता, संतोषी माता, बटुक भैरव, कालभैरव, हनुमान, विठ्ठल-रुक्मिणी, राधा-कृष्ण, नवग्रहांच्या मूर्ती, श्रीदत्त, श्रीकृष्ण, देवी सरस्वती, महालक्ष्मी, वाघेश्वरी, कालीमाता, गायत्री माता, श्रीराम-लक्ष्मण-सीता आणि महादेव यांच्या मूर्ती विराजमान आहेत.
या मंदिरात सकाळी ६ ते दुपारी १२ आणि सायंकाळी ४ ते रात्री ९ या काळात भाविक दर्शनाचा लाभ घेऊ शकतात. येथील सर्वांत मोठा उत्सव म्हणजे महाशिवरात्र होय. या दिवशी येथे रुद्राभिषेक, विशेष पूजा, भजन-कीर्तन, महाआरती आदी धार्मिक कार्यक्रम आयोजित केले जातात. या काळात मंदिर विद्युत दीपमाला आणि पुष्पमालांनी सजवले जाते. भांडुप आणि परिसरातील असंख्य भाविक या दिवशी येथे दर्शनासाठी रांग लावतात. याचबरोबर संपूर्ण श्रावण महिन्यात, विशेषतः प्रत्येक श्रावणी सोमवारी येथे जलाभिषेक, दुग्धाभिषेक, बेलपत्र अर्पण आणि आरत्या असे कार्यक्रम आयोजित केले जातात. येथे प्रत्येक पंधरवड्याला येणाऱ्या प्रदोष तिथीला विशेष शिवपूजा व अभिषेक केला जातो. याचप्रमाणे येथे रामनवमी आणि गणेशोत्सव हे उत्सवही मोठ्या उत्साहाने साजरे केले जातात.
उपयुक्त माहिती
- भांडूप रेल्वे स्टेशनपासून पायी ५ मिनिटांवर
- ठाणे एसटी स्थानकापासून ७ किमी अंतरावर
- मुंबईतील अनेक भागांतून बेस्ट बसची सुविधा
- खासगी वाहने मंदिरापर्यंत येऊ शकतात
- परिसरात निवास व न्याहारीसाठी अनेक पर्याय
Bhandupeshwar Mandir
Near Bhandup Station, Bhandup, Mumbai
Bhandup, one of the ancient villages on Salsette Island (Saṣṭī), is today a Marathi-majority suburb of Mumbai. Near its railway station stands the historic temple dedicated to Bhaṇḍupeśvar Mahādev. It is believed that the presence of this Mahādev, who came to be known as Bhaṇḍupeśvar as the presiding deity of Bhandup village, is extremely ancient. This temple, which is a centre of faith for thousands of residents of Bhandup, also houses shrines for Rām Darbār, Hanumān, Kālbhairav, Śītalā Mātā, and the Navagrahās. On the auspicious days of Mahāśivarātri and Rāmnavamī, a large congregation of devotees gathers here.
The earliest available mention of Bhandup dates back to the eleventh century. During this period, the Shilaharas, who were feudatories of the Chalukyas, held sway over North Konkan, including the islands of Mumbai and Sashti. Their capital was Puri, also known as Gharapuri. Around the year १०२५ CE, the Shilahara king Chhittarajadeva ascended the throne here. The renowned Shiva temple at Ambarnath was also built by Chhittarajadeva. A copper plate inscription belonging to this very Chhittarajadeva was discovered near Bhandup in the year १८३५. That copper plate dates back to १०२६ CE. Dr. V. V. Mirashi has read and edited it.
Furthermore, information about this copper plate inscription has been provided in the revered volume, ‘Maharashtra va Gove Shilalekh-Tamrapatanchi Varnanatmak Sandarbh Suchi’ (A Descriptive Reference List of Inscriptions and Copper Plates from Maharashtra and Goa), authored by Shri Shantaram Bhalchandra Deo, and published in the year एक हजार नऊशे ब्याऐंशी by the Maharashtra State Board for Literature and Culture.
This copper plate inscription is composed in the Sanskrit language and inscribed in the Nāgarī script, characteristic of western Bhārat in the eleventh century. The date recorded on this copper plate is ‘Kārtika Śuddha fifteen, Sunday, Sūryagrahaṇa, Kṣaya Saṁvatsara, Śaka ९४८’. It commences with a hymn of praise to Gaṇeśa. Following this, the lineage of the Śilāhāra dynasty is presented, tracing from Jīmūtavāhana up to Chhittarājadeva. The primary purpose of this deed of donation was to record that the king granted a field in Voḍaṇibhaṭṭa, located in Ṣaṭṣaṣṭi (the Sāṣṭī district) within Sthānaka (today’s Ṭhāṇe region), to Āmadevaiyyā, son of Noḍamaiyyā, a Brāhmaṇa of the Parāśara Gotra. This deed of donation is addressed to the people of Hañjaman, which is today’s Sañjān city. It was inscribed by Bhāṇḍāgārasena Jogapaiyyā, nephew of the Mahākavi Nāgalaiyyā, the Bhāṇḍāgārasena, under the king’s command. This deed of donation mentions the villages of Noūr (today’s Nāhūr), Gomvaṇī (today’s Govhan or Gavhān), and Gorapavalī, all situated near Ṭhāṇe. According to Śāntārām Bhālchandra Dev, Gorapavalī might be the ancient name for Bhāṇḍup. Furthermore, a similar reference is found in the ‘Places of Interest’ entry within the ‘Gazetteer of the Bombay Presidency – Thana’.
The account of King Pratap Bimb, the primal ruler of Mumbai who established his capital in Mahim, Mumbai, in the year ११४२ CE, and thereafter of Bimbadev Yadav, son of the Yadav King Ramdevrai who ascended to power in the year १२९५ CE, is given in the sacred text ‘Mahikavatichi Bakhar’. In this very text, a mention of Bhandup is also found. It records the ‘upaj’, that is, the income, of various villages. In it, there is a mention of ‘Bhandup-Sarkar Bhaat Munde ११५ Rajbhag ९५ Dharma ६ Silotar १४ Nagad Dam ११००’. This Bakhar was edited by the revered historian V. K. Rajwade, who determined its period of composition to be from the year १४४८ to १५७८ CE. From this, it becomes clear that Bhandup was known by this very name at least in the fifteenth century.
In the history of Mumbai, Bhandup holds a special place. The first railway ran between Mumbai and Thane on १६ April १८५३. The concept of this railway belonged to Lord Dalhousie. He had sent the engineer George T. Clark here in १८४३ for the planning of the railway line.
Shri George T. Clark resided on the estate of Shri Framji Kasavji Banaji in Bhandup. It was from there that he meticulously planned this railway line. In the copper plate inscription of Chhittarajadeva, the boundaries of the donated land are mentioned, stating that a ‘Rajpath’ (royal highway) lay to the north and east. This was a major highway from the Shilahara period. The Gazetteer notes that today’s railway line between Bhandup and Thane largely follows this very Rajpath. During the reigns of the Shilaharas and their predecessors, the Kalachuris, as well as their feudatories, the Traikutakas, Shaiva worship was widely prevalent in Mumbai and the Salsette islands. Scholars have concluded that in this ancient period, Bhandupeshwar Mahadeva must have been established near the then-existing royal highway in Bhandup.
This temple is situated in the bustling Station Road area of Bhandup. Having undergone recent renovations, the temple has now attained its present grand and captivating form. The temple’s structure comprises a Darshan Mandap, a Sabha Mandap, the main Garbhagriha, and several Upagabhagrihas.
One enters the partially open Darshan Mandap through the main entrance. This Darshan Mandap features four intricately carved pillars and stone benches for devotees to sit upon. All these pillars are interconnected by ornate arched gateways. Above each pillar are distinctive sculptures of Surasundaris engaged in singing and playing musical instruments. In the Sabha Mandap, on an elevated Vajra Peetha, are the marble idols of Nandi and a tortoise. Further ahead, in the Antarala, within the Devakoshthakas on both sides, are enshrined the idols of Shri Ganapati and Shri Maruti. From the entrance of the Garbhagriha, which is situated in the Antarala, one descends a few steps into the somewhat deeper Garbhagriha. In the marble-floored Garbhagriha, at the very centre, is the Shiva Lingam of Bhandupeshwar Mahadev. This Lingam is adorned with an intricately carved silver covering. An Abhishek Patra and a Chhatra rest upon this Lingam. In the Devakoshthaka on the wall behind the Lingam is the idol of Devi Parvati Mata. Besides the main Garbhagriha, other sub-shrines within this temple house the idols of Siddhivinayak, Sheetala Mata, Santoshi Mata, Batuk Bhairav, Kaal Bhairav, Hanuman, Vitthal-Rukmini, Radha-Krishna, the Navagrahas, Shri Datta, Shri Krishna, Devi Saraswati, Mahalakshmi, Vagheshwari, Kali Mata, Gayatri Mata, Shri Ram-Lakshman-Sita, and Mahadev.
Devotees may partake of Darshan at this sacred temple from सकाळी ६ to दुपारी १२ and from सायंकाळी ४ to रात्री ९. The grandest festival celebrated here is Mahashivaratri. On this auspicious day, sacred rituals such as Rudrabhishek, special Pujas, Bhajan-Kirtan, and Maha-Aarti are devoutly performed. During this time, the temple is beautifully adorned with electric lamps and garlands of fragrant flowers. Countless devotees from Bhandup and the surrounding areas reverently queue up for Darshan on this day.
Furthermore, throughout the entire holy month of Shravan, especially on every Shravani Somvar, sacred ceremonies including Jalabhishek, Dugdhabhishek, offering of Belpatra, and Aartis are performed. On the Pradosh Tithi that arrives every fortnight, special Shiva Puja and Abhishek are devoutly offered here. Similarly, the festivals of Ram Navami and Ganesh Chaturthi are also celebrated with immense zeal and devotion at this holy shrine.
Useful Information
- A five-minute walk from Bhandup Railway Station
- Seven kilometres from Thane ST Stand
- BEST bus service available from many parts of Mumbai
- Private vehicles can reach the temple
- Many options for accommodation and refreshments in the vicinity
भांडुपेश्वर मंदिर
भांडुप स्टेशन के पास, भांडुप, मुंबई
साष्टी यानी सालशेत द्वीपों के प्राचीन गाँवों में से एक भांडुप, आज मुंबई का एक मराठी बहुल उपनगर है। यहाँ के रेलवे स्टेशन के पास ही भांडुपेश्वर महादेव को समर्पित एक ऐतिहासिक मंदिर स्थित है। भांडुप गाँव के देवता के रूप में भांडुपेश्वर नाम प्राप्त हुए इन महादेव का यहाँ का स्थान अत्यंत प्राचीन माना जाता है। भांडुप के हजारों निवासियों की आस्था का केंद्र इस मंदिर में राम दरबार, हनुमान, कालभैरव, शीतला माता और नवग्रहों के भी स्थान हैं। महाशिवरात्रि और रामनवमी के दिन यहाँ भक्तों की बड़ी भीड़ होती है।
भांडुप का सबसे पुराना उपलब्ध उल्लेख ग्यारहवीं शताब्दी का है। इस काल में मुंबई और साष्टी द्वीपों सहित उत्तर कोंकण में चालुक्यों के सामंत शिलाहारों का राज्य था। पुरी यानी घारापुरी उनकी राजधानी थी। ई.स. १०२५ के आसपास यहाँ शिलाहार राजा छित्तराजदेव गद्दी पर बैठे थे। अंबरनाथ का प्रसिद्ध शिवालय छित्तराजदेव ने ही बनवाया था। इस छित्तराजदेव का एक ताम्रपत्र सन् १८३५ में भांडुप के पास मिला था। वह ताम्रपत्र ई.स. १०२६ का है। डॉ. वा. वि. मिराशी ने उसका वाचन और संपादन किया है।
साथ ही, महाराष्ट्र राज्य साहित्य और संस्कृति मंडल द्वारा १९८२ में प्रकाशित शांताराम भालचंद्र देव के ग्रंथ ‘महाराष्ट्र व गोवे शिलालेख-ताम्रपटांची वर्णनात्मक संदर्भ सूची’ में इस ताम्रपत्र की जानकारी दी गई है।
यह ताम्रपत्र संस्कृत भाषा में और पश्चिमी भारत की ग्यारहवीं शताब्दी की नागरी लिपि में लिखा गया है। इस ताम्रपत्र में ‘कार्तिक शुद्ध १५, रविवार, सूर्यग्रहण, क्षय संवत्सर, शके ९४८’ ऐसी तिथि का उल्लेख है। इसमें प्रारंभ में गणेश का स्तवन किया गया है। बाद में शिलाहार वंश की जीमूतवाहन से छित्तराजदेव तक की वंशावली दी गई है। राजा ने पाराशर गोत्री ब्राह्मण नोडमैय्या के पुत्र आमदेवैय्या को स्थानक यानी आज के ठाणे विभाग के षट्षष्टि यानी साष्टी जिले के वोडणिभट्ट स्थित खेत दान दिया, यह उल्लेख करना इस दानपत्र का मुख्य उद्देश्य था। यह दानपत्र हंजमन यानी आज के संजान शहर के लोगों को संबोधित करके निकाला गया है। इसका लेखन राजाज्ञा से भांडागारसेन महाकवि नागलैय के भतीजे भांडागारसेन जोगपैय ने किया है। इस दानपत्र में ठाणे के पास के नोऊर यानी नाहूर, गोम्वणी यानी गोव्हन या गव्हाण, तथा गोरपवली गाँवों का उल्लेख है। शांताराम भालचंद्र देव के अनुसार गोरपवली भांडुप का पुराना नाम हो सकता है। साथ ही, ‘गैजेटियर ऑफ द बॉम्बे प्रेसिडेंसी – ठाणा’ ग्रंथ की ‘प्लेसेस ऑफ इंटरेस्ट’ प्रविष्टि में भी ऐसा ही उल्लेख मिलता है।
ई.स. ११४२ में मुंबई के माहिम में अपनी राजधानी स्थापित करने वाले मुंबई के आदि राजा प्रताप बिंब और उसके बाद ई.स. १२९५ में सत्ता में आए यादव राजा रामदेवराय के पुत्र बिंबदेव यादव की कहानी ‘महिकावतीची बखर’ ग्रंथ में दी गई है। इस ग्रंथ में भी भांडुप का उल्लेख मिलता है। उसमें विभिन्न गाँवों की ‘उपज’ यानी आय दर्ज की गई है। उसमें ‘भांडुप-सरकार भात मुंडे ११५ राजभाग ९५ धर्म ६ सीळोतर १४ नगद दाम ११००’ ऐसा उल्लेख है। इस बखरी का संपादन इतिहासकार वि. का. राजवाडे ने किया है और उन्होंने इसका लेखनकाल ई.स. १४४८ से १५७८ निर्धारित किया है। इससे स्पष्ट होता है कि कम से कम पंद्रहवीं शताब्दी में भांडुप इसी नाम से जाना जाता था।
मुंबई के इतिहास में भांडुप का एक विशेष स्थान है। मुंबई से ठाणे के बीच १६ अप्रैल १८५३ को पहली रेलवे चली। इस रेलवे की संकल्पना लॉर्ड डलहौजी की थी। उन्होंने १८४३ में रेलवे मार्ग के नियोजन के लिए यहाँ जॉर्ज टी. क्लार्क नामक अभियंता को भेजा था।
जॉर्ज टी. क्लार्क भांडुप में फ्रामजी कासवजी बानाजी की ‘एस्टेट’ यानी संपत्ति में रहते थे। वहीं रहकर उन्होंने इस रेलवे मार्ग की योजना तैयार की। छित्तराजदेव के इस ताम्रपत्र में दान दी गई भूमि की जो सीमा उल्लिखित है, उसमें उत्तर और पूर्व दिशा में ‘राजपथ’ होने की बात कही गई है। यह शिलाहार काल का राजमार्ग है। आज का भांडुप से ठाणे के बीच का रेलवे मार्ग अधिकांशतः इसी राजपथ से जाता है, ऐसा गैजेटियर में उल्लेख है। शिलाहार और उनसे पहले यहाँ राज्य करने वाले कलचुरी तथा उनके सामंत त्रैकूटक के काल में मुंबई और साष्टी द्वीपों में बड़े पैमाने पर शैव उपासना प्रचलित थी। इस प्राचीन काल में भांडुप में तत्कालीन राजमार्ग के पास ही भांडुपेश्वर महादेव की स्थापना हुई होगी, ऐसा निष्कर्ष शोधकर्ताओं ने निकाला है।
भांडुप में स्टेशन मार्ग पर अत्यंत व्यस्त क्षेत्र में यह मंदिर स्थित है। हाल ही में किए गए जीर्णोद्धार के बाद इस मंदिर को वर्तमान भव्य और आकर्षक स्वरूप प्राप्त हुआ है। दर्शनमंडप, सभामंडप, मुख्य गर्भगृह और अनेक उपगर्भगृह ऐसी इस मंदिर की संरचना है।
मुख्य प्रवेश द्वार से अर्धखुले स्वरूप के दर्शनमंडप में प्रवेश होता है। इस दर्शनमंडप में नक्काशीदार चारों स्तंभ और भक्तों के बैठने के लिए कक्षासन हैं। ये सभी स्तंभ नक्काशीदार मेहराबी कमरों से एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। सभी स्तंभों के ऊपरी भाग में गायन और वादन करने वाली सुरसुंदरियों की विशिष्ट मूर्तियाँ हैं। सभामंडप में एक ऊँचे वज्रपीठ पर संगमरमरी नंदी और कछुए की मूर्तियाँ हैं। उसके आगे अंतराळ में दोनों ओर स्थित देवकोष्ठकों में गणपति और मारुति की मूर्तियाँ विराजमान हैं। अंतराळ में स्थित गर्भगृह के प्रवेश द्वार से कुछ सीढ़ियाँ उतरकर कुछ गहरे गर्भगृह में प्रवेश होता है। संगमरमरी फर्श वाले गर्भगृह में मध्य में भांडुपेश्वर महादेव की पिंड है। इस पिंड को चाँदी के नक्काशीदार पत्रे से मढ़ा गया है। इस पिंड पर अभिषेकपात्र और छत्र है। पिंड के पीछे की दीवार में स्थित देवकोष्ठक में पार्वती माता की मूर्ति है। मुख्य गर्भगृह के अलावा इस मंदिर में स्थित अन्य उपगर्भगृहों में सिद्धिविनायक, शीतला माता, संतोषी माता, बटुक भैरव, कालभैरव, हनुमान, विठ्ठल-रुक्मिणी, राधा-कृष्ण, नवग्रहों की मूर्तियाँ, श्रीदत्त, श्रीकृष्ण, देवी सरस्वती, महालक्ष्मी, वाघेश्वरी, कालीमाता, गायत्री माता, श्रीराम-लक्ष्मण-सीता और महादेव की मूर्तियाँ विराजमान हैं।
इस मंदिर में श्रद्धालु प्रातः ६ बजे से दोपहर १२ बजे तक और सायंकाल ४ बजे से रात्रि ९ बजे तक दर्शन का लाभ ले सकते हैं। यहाँ का सबसे बड़ा उत्सव महाशिवरात्रि है। इस दिन यहाँ रुद्राभिषेक, विशेष पूजा, भजन-कीर्तन, महाआरती आदि धार्मिक कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं। इस अवधि में मंदिर को विद्युत दीपमालाओं और पुष्पमालाओं से सजाया जाता है। भांडुप और आसपास के असंख्य श्रद्धालु इस दिन यहाँ दर्शन के लिए कतार लगाते हैं। इसी के साथ, पूरे श्रावण मास में, विशेषकर प्रत्येक श्रावणी सोमवार को यहाँ जलाभिषेक, दुग्धाभिषेक, बेलपत्र अर्पण और आरतियाँ जैसे कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं। यहाँ प्रत्येक पखवाड़े में आने वाली प्रदोष तिथि को विशेष शिवपूजा व अभिषेक किया जाता है। इसी प्रकार, यहाँ रामनवमी और गणेशोत्सव भी बड़े उत्साह के साथ मनाए जाते हैं।
उपयोगी जानकारी
- भांडुप रेलवे स्टेशन से पैदल ५ मिनट की दूरी पर
- ठाणे एसटी स्थानक से ७ किमी की दूरी पर
- मुंबई के अनेक भागों से बेस्ट बस की सुविधा
- निजी वाहन मंदिर तक आ सकते हैं
- परिसर में निवास और नाश्ते के लिए अनेक विकल्प
ભાંડુપેશ્વર મંદિર
ભાંડુપ સ્ટેશન પાસે, ભાંડુપ, મુંબઈ
સાષ્ટી એટલે કે સાલશેત ટાપુઓમાંના પ્રાચીન ગામો પૈકીનું એક એવું ભાંડુપ, આજનું મુંબઈનું એક મરાઠીબહુલ ઉપનગર છે. અહીંના રેલવે સ્ટેશનની નજીક જ ભાંડુપેશ્વર મહાદેવને સમર્પિત ઐતિહાસિક મંદિર આવેલું છે. ભાંડુપ ગામના દેવતા તરીકે ભાંડુપેશ્વર એવું નામ પ્રાપ્ત થયેલા આ મહાદેવનું અહીંનું સ્થાન અત્યંત પ્રાચીન મનાય છે. ભાંડુપના હજારો રહેવાસીઓની આસ્થાનું કેન્દ્ર એવા આ મંદિરમાં રામ દરબાર, હનુમાન, કાલભૈરવ, શીતળા માતા અને નવગ્રહોનું પણ સ્થાન છે. મહાશિવરાત્રી અને રામનવમીના દિવસે અહીં ભાવિકોની મોટી ભીડ જામે છે.
ભંડુપનો સૌથી જૂનો ઉપલબ્ધ ઉલ્લેખ અગિયારમી સદીનો છે. આ સમયગાળામાં, મુંબઈ અને સાષ્ટી ટાપુઓ સહિત ઉત્તર કોંકણમાં ચાલુક્યોના સામંત એવા શિલાહારોનું રાજ્ય હતું. પુરી એટલે કે ઘારાપુરી તેમની રાજધાની હતી. ઈ.સ. ૧૦૨૫ ની આસપાસ અહીં શિલાહાર રાજા છિત્તરાજદેવ ગાદી પર આવ્યા હતા. અંબરનાથનું પ્રખ્યાત શિવાલય છિત્તરાજદેવે જ બંધાવ્યું હતું. આ છિત્તરાજદેવનો એક તામ્રપટ સન ૧૮૩૫ માં ભંડુપ નજીક મળી આવ્યો હતો. તે તામ્રપટ ઈ.સ. ૧૦૨૬ નો છે. ડૉ. વા. વિ. મિરાશીએ તેનું વાંચન અને સંપાદન કર્યું છે.
તેમ જ, મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિ મંડળે ઇસ. ૧૯૮૨માં પ્રકાશિત કરેલા શાંતારામ ભાલચંદ્ર દેવના ‘મહારાષ્ટ્ર વ ગોવે શિલાલેખ-તામ્રપટાંચી વર્ણનાત્મક સંદર્ભ સૂચી’ આ ગ્રંથમાં આ તામ્રપટની માહિતી આપવામાં આવી છે.
આ તામ્રપટ સંસ્કૃત ભાષામાં અને પશ્ચિમ ભારતના અગિયારમી સદીના નાગરી લિપિમાં લખાયેલો છે. આ તામ્રપટમાં ‘કાર્તિક શુદ્ધ ૧૫, રવિવાર, સૂર્યગ્રહણ, ક્ષય સંવત્સર, શકે ૯૪૮’ એવી તિથિની નોંધ છે. આમાં પ્રારંભમાં ગણેશજીનું સ્તવન કરવામાં આવ્યું છે. પછી શિલાહાર વંશની જીમૂતવાહનથી છિત્તરાજદેવ સુધીની વંશાવળી આપેલી છે. રાજાએ પરાશર ગોત્રી બ્રાહ્મણ નોડમૈયાના પુત્ર આમદેવૈયાને સ્થાનક એટલે કે આજના થાણે વિભાગના ષટ્ષષ્ટિ એટલે કે સાષ્ટી જિલ્લાના વોડણિભટ્ટ સ્થિત ખેતર દાનમાં આપ્યું, તે નોંધવું આ દાનપત્રનો મુખ્ય ઉદ્દેશ હતો. આ દાનપત્ર હંજમન એટલે કે આજના સંજાન શહેરના લોકોને ઉદ્દેશીને કાઢવામાં આવ્યું છે. તેનું લેખન રાજાજ્ઞાથી ભાંડાગારસેન મહાકવિ નાગલૈયાના ભત્રીજા ભાંડાગારસેન જોગપૈયાએ કર્યું છે. આ દાનપત્રમાં થાણે નજીકના નોઉર એટલે કે નાહુર, ગોમ્વણી એટલે કે ગોવ્હન અથવા ગવ્હાન, તેમજ ગોરપવલી ગામોનો ઉલ્લેખ છે. શાંતારામ ભાલચંદ્ર દેવના મતે ગોરપવલી એ ભાંડુપનું જૂનું નામ હોવું જોઈએ. તેમજ, ‘ગેઝેટિયર ઓફ ધ બોમ્બે પ્રેસિડેન્સી – થાણા’ ગ્રંથમાં ‘પ્લેસિસ ઓફ ઇન્ટરેસ્ટ’ની નોંધમાં પણ આવો જ ઉલ્લેખ જોવા મળે છે.
ઈ.સ. ૧૧૪૨માં મુંબઈના માહિમમાં પોતાની રાજધાની સ્થાપિત કરનાર મુંબઈના આદ્ય રાજા પ્રતાપ બિંબ અને ત્યારબાદ ઈ.સ. ૧૨૯૫માં સત્તા પર આવેલા યાદવ રાજા રામદેવરાયના પુત્ર બિંબદેવ યાદવની હકીકત ‘મહિકાવતીચી બખર’ ગ્રંથમાં આપેલી છે. આ ગ્રંથમાં પણ ભાંડુપનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. તેમાં વિવિધ ગામોની ‘ઉપજ’ એટલે કે આવક નોંધવામાં આવેલી છે. તેમાં ‘ભાંડુપ-સરકાર ભાત મુંડે ૧૧૫ રાજભાગ ૯૫ ધર્મ ૬ સીળોતર ૧૪ નગદ દામ ૧૧૦૦’ એવો ઉલ્લેખ છે. આ બખરનું સંપાદન ઇતિહાસાચાર્ય વિ. કા. રાજવાડેએ કર્યું છે અને તેમણે તેનો લેખનકાળ ઈ.સ. ૧૪૪૮ થી ૧૫૭૮ નો નક્કી કર્યો છે. આ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ઓછામાં ઓછું પંદરમી સદીમાં ભાંડુપ આ જ નામથી ઓળખાતું હતું.
મુંબઈના ઇતિહાસમાં ભાંડુપનું એક વિશેષ સ્થાન છે. મુંબઈથી થાણે વચ્ચે ૧૬ એપ્રિલ ૧૮૫૩ના રોજ પહેલી રેલવે દોડી હતી. આ રેલવેની સંકલ્પના લોર્ડ ડલહૌસીની હતી. તેમણે ૧૮૪૩માં રેલવે માર્ગના આયોજન માટે અહીં જ્યોર્જ ટી. ક્લાર્ક નામના ઇજનેરને મોકલ્યા હતા.
જ્યોર્જ ટી. ક્લાર્ક ભાંડુપમાં ફ્રામજી કાસવજી બાનાજીની ‘એસ્ટેટ’ એટલે કે સંપત્તિમાં રહેતા હતા. ત્યાં રહીને જ તેમણે આ રેલવે માર્ગની યોજના તૈયાર કરી. છિત્તરાજદેવના આ તામ્રપટમાં દાનમાં આપેલી જમીનની જે સીમાનો ઉલ્લેખ કરેલો છે, તેમાં ઉત્તર અને પૂર્વ દિશામાં ‘રાજપથ’ હોવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. આ શિલાહારકાળનો મહામાર્ગ છે. આજનો ભાંડુપથી થાણે વચ્ચેનો રેલવે માર્ગ મોટાભાગે આ જ રાજપથ પરથી પસાર થાય છે, એમ ગેઝેટિયરમાં નોંધવામાં આવ્યું છે. શિલાહાર અને તેમના પહેલાં અહીં રાજ્ય કરનારા કલચુરી તેમજ તેમના માંડલિક ત્રૈકૂટક રાજાઓના સમયમાં મુંબઈ અને સાષ્ટી ટાપુઓમાં મોટા પાયે શૈવ ઉપાસના પ્રચલિત હતી. આ પ્રાચીન કાળમાં ભાંડુપમાં તત્કાલીન રાજમાર્ગની નજીક જ ભાંડુપેશ્વર મહાદેવની સ્થાપના થઈ હશે, એવું અનુમાન અભ્યાસકોએ નોંધ્યું છે.
ભાંડુપમાં સ્ટેશન રોડ પરના અત્યંત વ્યસ્ત વિસ્તારમાં આ મંદિર આવેલું છે. તાજેતરમાં કરવામાં આવેલા જીર્ણોદ્ધાર પછી આ મંદિરને તેનું ભવ્ય અને આકર્ષક સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થયું છે. દર્શનમંડપ, સભામંડપ, મુખ્ય ગર્ભગૃહ અને અનેક ઉપગર્ભગૃહો એવી આ મંદિરની સંરચના છે.
મુખ્ય પ્રવેશદ્વારમાંથી અર્ધખુલ્લા સ્વરૂપના દર્શનમંડપમાં પ્રવેશ થાય છે. આ દર્શનમંડપમાં નક્ષીદાર ચારેય સ્તંભો અને ભાવિકોને બેસવા માટે કક્ષાસનો છે. આ બધા સ્તંભો નક્ષીદાર મહેરાબી કમાનોથી એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. બધા સ્તંભોની ઉપરની બાજુએ ગાયન અને વાદન કરતી સુરસુંદરીઓની વિશિષ્ટ શિલ્પકૃતિઓ છે. સભામંડપમાં એક ઊંચા વજ્રપીઠ પર આરસના નંદી અને કાચબાની મૂર્તિઓ છે. તેની આગળ અંતરાળમાં બંને બાજુએ આવેલા દેવકોષ્ઠકોમાં ગણપતિ અને મારુતિની મૂર્તિઓ બિરાજમાન છે. અંતરાળમાં આવેલા ગર્ભગૃહના પ્રવેશદ્વારથી થોડા પગથિયાં ઉતરીને કંઈક અંશે ઊંડા ગર્ભગૃહમાં પ્રવેશ થાય છે. આરસપહાણના ફરસબંધીવાળા ગર્ભગૃહમાં મધ્યમાં ભાંડુપેશ્વર મહાદેવની પિંડી છે. આ પિંડીને ચાંદીના નક્ષીદાર પતરાથી મઢવામાં આવેલી છે. આ પિંડી પર અભિષેકપાત્ર અને છત્ર છે. પિંડીની પાછળની ભીંતમાં આવેલા દેવકોષ્ઠકમાં પાર્વતી માતાની મૂર્તિ છે. મુખ્ય ગર્ભગૃહ ઉપરાંત આ મંદિરમાં આવેલા અન્ય ઉપગર્ભગૃહોમાં સિદ્ધિવિનાયક, શીતળા માતા, સંતોષી માતા, બટુક ભૈરવ, કાલભૈરવ, હનુમાન, વિઠ્ઠલ-રુક્મિણી, રાધા-કૃષ્ણ, નવગ્રહોની મૂર્તિઓ, શ્રીદત્ત, શ્રીકૃષ્ણ, દેવી સરસ્વતી, મહાલક્ષ્મી, વાઘેશ્વરી, કાળીમાતા, ગાયત્રી માતા, શ્રીરામ-લક્ષ્મણ-સીતા અને મહાદેવની મૂર્તિઓ બિરાજમાન છે.
આ મંદિરમાં સવારે ૬ થી બપોરે ૧૨ અને સાંજે ૪ થી રાત્રે ૯ વાગ્યા સુધી ભક્તો દર્શનનો લાભ લઈ શકે છે. અહીંનો સૌથી મોટો ઉત્સવ મહાશિવરાત્રિ છે. આ દિવસે અહીં રૂદ્રાભિષેક, વિશેષ પૂજા, ભજન-કીર્તન, મહાઆરતી વગેરે ધાર્મિક કાર્યક્રમોનું આયોજન કરવામાં આવે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન મંદિરને વિદ્યુત દીપમાળા અને પુષ્પમાળાઓથી શણગારવામાં આવે છે. ભાંડુપ અને આસપાસના અસંખ્ય ભક્તો આ દિવસે અહીં દર્શન માટે કતાર લગાવે છે. આ ઉપરાંત, સમગ્ર શ્રાવણ મહિનામાં, ખાસ કરીને દરેક શ્રાવણી સોમવારે અહીં જલાભિષેક, દુગ્ધાભિષેક, બિલ્વપત્ર અર્પણ અને આરતી જેવા કાર્યક્રમોનું આયોજન કરવામાં આવે છે. અહીં દર પખવાડિયે આવતી પ્રદોષ તિથિએ વિશેષ શિવપૂજા અને અભિષેક કરવામાં આવે છે. આ જ રીતે અહીં રામનવમી અને ગણેશોત્સવ પણ ખૂબ ઉત્સાહથી ઉજવવામાં આવે છે.
ઉપયોગી માહિતી
- ભાંડુપ રેલવે સ્ટેશનથી પગપાળા ૫ મિનિટના અંતરે
- થાણે એસટી સ્ટેશનથી ૭ કિમીના અંતરે
- મુંબઈના અનેક વિસ્તારોમાંથી બેસ્ટ બસની સુવિધા
- ખાનગી વાહનો મંદિર સુધી આવી શકે છે
- આસપાસમાં નિવાસ અને નાસ્તા માટે અનેક વિકલ્પો
பாண்டுபேஸ்வர் மந்திர்
பாண்டுப் நிலையம் அருகில், பாண்டுப், மும்பை
சாஷ்டி அல்லது சால்ஷெட் தீவுகளில் உள்ள பழமையான கிராமங்களில் ஒன்றான பாண்டுப், இன்று மும்பையின் மராத்தி மொழி பேசும் மக்கள் அதிகம் வசிக்கும் ஒரு புறநகர்ப் பகுதியாகும். இங்குள்ள ரயில் நிலையத்திற்கு அருகில் பாண்டுபேஷ்வர் மகாதேவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கோயில் அமைந்துள்ளது. பாண்டுப் கிராமத்தின் தெய்வமாக பாண்டுபேஷ்வர் என்ற பெயரைப் பெற்ற இந்த மகாதேவரின் இருப்பிடம் மிகவும் பழமையானது என்று நம்பப்படுகிறது. பாண்டுப்பில் வசிக்கும் ஆயிரக்கணக்கான மக்களின் நம்பிக்கையின் மையமாக விளங்கும் இந்தக் கோயிலில் ராம தர்பார், அனுமன், காலபைரவர், ஷீத்தலா மாதா மற்றும் நவக்கிரகங்களுக்கும் சன்னதிகள் உள்ளன. மகா சிவராத்திரி மற்றும் ராம நவமி நாட்களில் இங்கு பக்தர்கள் கூட்டம் அலைமோதும்.
பண்டூப்பின் மிகப்பழமையான குறிப்பு பதினோராம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இக்காலத்தில், மும்பை மற்றும் சால்செட் தீவுகள் உட்பட வட கொங்கணப் பகுதியில் சாளுக்கியர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்த சிலாஹாரர்களின் ஆட்சி இருந்தது. பூரி, அதாவது காராபூரி, அவர்களின் தலைநகராக இருந்தது. கி.பி. ௲௨௫ ஆம் ஆண்டு வாக்கில் சிலாஹார மன்னன் சித்தராயதேவன் அரியணை ஏறினான். அம்பர்நாத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற சிவாலயத்தை சித்தராயதேவனே கட்டினான். இந்த சித்தராயதேவனின் ஒரு செப்புப் பட்டயம் கி.பி. ௲௮௩௫ இல் பண்டூப்பிற்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அந்த செப்புப் பட்டயம் கி.பி. ௲௨௬ ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. டாக்டர். வா. வி. மிராஷி அதை வாசித்துத் தொகுத்துள்ளார்.
அதேபோல், மகாராஷ்டிர மாநில சாகித்ய மற்றும் சம்ஸ்கிருதி மண்டலத்தால் ௧௯௮௨ ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட சாந்தாராம் பாலச்சந்திர தேவ் அவர்களின் ‘மகாராஷ்டிர வ கோவே ஷிலாலேக்-தாம்ரபட்டாஞ்சி வர்ணனாத்மக் சந்தர்ப் சூசி’ என்ற நூலிலும் இந்தத் தாமிரப் பட்டயம் குறித்த தகவல்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.
இந்தத் தாமிரப் பட்டயம் சமஸ்கிருத மொழியிலும், மேற்கு இந்தியாவின் பதினோராம் நூற்றாண்டின் நாகரி எழுத்துருவிலும் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்தத் தாமிரப் பட்டயத்தில் ‘கார்த்திகை சுக்கில பட்சம் ௧௫, ஞாயிற்றுக்கிழமை, சூரிய கிரகணம், க்ஷய சம்வத்ஸரம், சகம் ௯௪௮’ என்ற தேதி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதில் முதலில் விநாயகப் பெருமானின் துதி உள்ளது. பின்னர், ஷிலாஹார வம்சத்தின் ஜீமூதவாகனன் முதல் சித்ராஜதேவன் வரையிலான வம்சாவளி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பாராஷர கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த பிராமணரான நோட்மையாவின் மகன் ஆம் தேவையாவிற்கு, ஸ்தாநக அதாவது இன்றைய தானே பகுதியிலுள்ள ஷட்ஷஷ்டி அதாவது சாஷ்டி மாவட்டத்தில் உள்ள ஓடணிபட்டில் உள்ள நிலத்தை அரசர் தானமாக வழங்கினார் என்பதைப் பதிவு செய்வதே இந்தத் தானப் பத்திரத்தின் முக்கிய நோக்கம். இந்த தானப் பத்திரம் ஹஞ்சமன் அதாவது இன்றைய சஞ்சன் நகர மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. இது அரசனின் கட்டளைப்படி, பண்டாகார்ஸேன மகாகவி நாகலையாவின் மருமகன் பண்டாகார்ஸேன ஜோக்பையாவால் எழுதப்பட்டது. இந்த தானப் பத்திரத்தில் தானே அருகே உள்ள நோவுர் அதாவது நஹூர், கோம்வணி அதாவது கோவன் அல்லது கவான், மற்றும் கோரபவலி ஆகிய கிராமங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சாந்தாராம் பாலச்சந்திர தேவ் அவர்களின் கூற்றுப்படி, கோரபவலி என்பது பாண்டுப்பின் பழைய பெயராக இருக்கலாம். மேலும், ‘கெசட்டியர் ஆஃப் தி பம்பாய் பிரசிடென்சி – தானா’ என்ற நூலில் உள்ள ‘பிளேசஸ் ஆஃப் இன்ட்ரஸ்ட்’ என்ற பதிவிலும் இதே போன்ற குறிப்பு காணப்படுகிறது.
கி.பி. ௧௧௪௨ ஆம் ஆண்டில் மும்பையில் உள்ள மாஹிமில் தனது தலைநகரை நிறுவிய மும்பையின் முதல் மன்னர் பிரதாப் பிம்ப் மற்றும் அதன் பிறகு கி.பி. ௧௨௯௫ ஆம் ஆண்டில் ஆட்சிக்கு வந்த யாதவ மன்னர் ராம்தேவராயரின் மகன் பிம்பதேவ் யாதவ் ஆகியோரின் வரலாறு ‘மஹிகாவதிச்சி பக்கர்’ என்ற நூலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நூலிலும் பாண்டுப்பின் குறிப்பு காணப்படுகிறது. அதில் பல்வேறு கிராமங்களின் ‘உபஜ்’ அதாவது வருமானம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அதில் ‘பாண்டுப்-சர்க்கார் பாத் முண்டே ௧௧௫ ராஜ்பாக் ௯௫ தர்ம ௬ சீலோதர் ௧௪ நகத் தாம் ௧௧௦௦’ என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த பக்கரை வரலாற்றாசிரியர் வி. கா. ராஜவாடே அவர்கள் தொகுத்துள்ளார். அவர் இதன் எழுத்துக்காலம் கி.பி. ௧௪௪௮ முதல் ௧௫௭௮ வரை என நிர்ணயித்துள்ளார். இதன் மூலம் குறைந்தபட்சம் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டிலாவது பாண்டுப் இதே பெயரில் அறியப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது.
மும்பையின் வரலாற்றில் भांडுப்பிற்கு ஒரு சிறப்பான இடம் உண்டு. மும்பையிலிருந்து தானே வரை சௌளூ ஏப்ரல் கரூளூ அன்று முதல் ரயில் ஓடியது. இந்த ரயிலின் கருத்தாக்கம் லார்ட் டல்ஹவுசி அவர்களுடையது. அவர் கரூளூ இல் ரயில் பாதை திட்டமிடலுக்காக இங்கே ஜார்ஜ் டி. கிளார்க் என்ற பொறியாளரை அனுப்பியிருந்தார்.
ஜார்ஜ் டி. கிளார்க் அவர்கள் பாண்டுப்பிலுள்ள ஃபிராம்ஜி காசவ்ஜி பனாஜியின் ‘எஸ்டேட்’டில், அதாவது சொத்தில் வசித்து வந்தார். அங்கிருந்தே இந்த ரயில் பாதையின் திட்டத்தை அவர் உருவாக்கினார். சித்ரராஜ்தேவரின் இந்தத் தாமிரப் பட்டயத்தில் தானமாக வழங்கப்பட்ட நிலத்தின் எல்லை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதில் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு திசைகளில் ‘ராஜ்பத்’ இருந்ததாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. இது ஷிலாஹாரர் காலத்து நெடுஞ்சாலை ஆகும். இன்றைய பாண்டுப் முதல் தானே வரையிலான ரயில் பாதை பெரும்பாலும் இந்த ராஜ்பத் வழியாகவே செல்கிறது என்று கெசட்டியரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஷிலாஹாரர்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு முன் இங்கு ஆட்சி செய்த கல்சூரிகள், அத்துடன் அவர்களின் சிற்றரசர்களான திரைகூடகர்கள் ஆகியோரின் காலத்தில் மும்பை மற்றும் சஷ்டி தீவுகளில் சைவ வழிபாடு பரவலாகப் प्रचलितமாக இருந்தது. இந்த பண்டைய காலத்தில் பாண்டுப்பில் அப்போதைய ராஜ்பத் அருகே பாண்டுபேஸ்வர் மகாதேவர் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஆய்வாளர்கள் முடிவு செய்துள்ளனர்.
பாண்டுப்பிலுள்ள நிலையச் சாலையின் மிகவும் பரபரப்பான பகுதியில் இக்கோயில் அமைந்துள்ளது. அண்மையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட புனரமைப்புப் பணிகளுக்குப் பிறகு, இக்கோயில் தற்போதுள்ள கம்பீரமான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான தோற்றத்தைப் பெற்றுள்ளது. தரிசன மண்டபம், சபா மண்டபம், முக்கிய கருவறை மற்றும் பல உப கருவறைகள் என இக்கோயில் கட்டப்பட்டுள்ளது.
முக்கிய நுழைவாயிலிலிருந்து அரை திறந்த நிலையில் உள்ள தரிசன மண்டபத்திற்குள் நுழையலாம். இந்த தரிசன மண்டபத்தில் வேலைப்பாடுகளுடன் கூடிய நான்கு தூண்களும், பக்தர்கள் அமர்வதற்காக இருக்கைகளும் உள்ளன. இந்தத் தூண்கள் அனைத்தும் வேலைப்பாடுகளுடன் கூடிய வளைவுகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அனைத்துத் தூண்களின் மேற்புறத்திலும் பாடும் மற்றும் வாசிக்கும் தேவகன்னியரின் தனித்துவமான சிற்பங்கள் உள்ளன. சபா மண்டபத்தில் ஒரு உயரமான வஜ்ர பீடத்தில் பளிங்கு நந்தி மற்றும் ஆமை சிலைகள் உள்ளன. அதற்கு முன்னால், அந்தராளத்தில் இருபுறமும் உள்ள தேவகோஷ்டங்களில் கணபதி மற்றும் மாருதி சிலைகள் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளன. அந்தராளத்தில் உள்ள கர்ப்பகிரகத்தின் நுழைவாயிலிலிருந்து சில படிகள் இறங்கி, சற்று ஆழமான கர்ப்பகிரகத்திற்குள் நுழையலாம். பளிங்குத் தளம் கொண்ட கர்ப்பகிரகத்தின் நடுவில் பாண்டுபேஸ்வர் மகாதேவரின் லிங்கம் உள்ளது. இந்த லிங்கம் வெள்ளி வேலைப்பாடுகளுடன் கூடிய தகடுகளால் மூடப்பட்டுள்ளது. இந்த லிங்கத்தின் மீது அபிஷேகப் பாத்திரமும் குடையும் உள்ளன. லிங்கத்தின் பின் சுவரில் உள்ள தேவகோஷ்டத்தில் பார்வதி மாதாவின் சிலை உள்ளது. முக்கிய கர்ப்பகிரகம் தவிர, இக்கோயிலில் உள்ள மற்ற உபகர்ப்பகிரகங்களில் சித்தி விநாயகர், சீத்தலா மாதா, சந்தோஷி மாதா, படுக பைரவர், காலபைரவர், ஹனுமான், விட்டல்-ருக்மிணி, ராதா-கிருஷ்ணர், நவக்கிரக சிலைகள், ஸ்ரீதத்தர், ஸ்ரீகிருஷ்ணர், தேவி சரஸ்வதி, மகாலட்சுமி, வாகேஷ்வரி, காளி மாதா, காயத்ரி மாதா, ஸ்ரீராமர்-லட்சுமணர்-சீதா மற்றும் மகாதேவர் ஆகியோரின் சிலைகள் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளன.
இம்மாதிரி காலை ௬ மணி முதல் நண்பகல் ௧௨ மணி வரையிலும், மாலை ௪ மணி முதல் இரவு ௯ மணி வரையிலும் பக்தர்கள் தரிசனம் செய்யலாம். இங்கு நடைபெறும் மிக முக்கியமான விழா மகா சிவராத்திரி ஆகும். அன்று ருத்ராபிஷேகம், சிறப்பு பூஜைகள், பஜனை-கீர்த்தனைகள், மகா ஆரத்தி போன்ற பல மத சடங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன. இந்த நாட்களில் கோயில் மின் விளக்குகள் மற்றும் மலர் மாலைகளால் அலங்கரிக்கப்படும். பண்டூப் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் இருந்து ஏராளமான பக்தர்கள் அன்று தரிசனம் செய்ய வரிசையில் நிற்பார்கள். இது தவிர, முழு சாவன் மாதத்திலும், குறிப்பாக ஒவ்வொரு சாவன் திங்கட்கிழமையிலும், ஜலாபிஷேகம், துக்கதாபிஷேகம், வில்வ இலைகள் சமர்ப்பித்தல் மற்றும் ஆரத்திகள் போன்ற நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன. இங்கு ஒவ்வொரு பட்சத்திலும் வரும் பிரதோஷ திதியில் சிறப்பு சிவபூஜை மற்றும் அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறது. இதேபோல், ராம நவமி மற்றும் கணேஷ் சதுர்த்தி விழாக்களும் இங்கு மிகுந்த உற்சாகத்துடன் கொண்டாடப்படுகின்றன.
பயனுள்ள தகவல்கள்
- பண்டூப் ரயில் நிலையத்திலிருந்து ௫ நிமிட நடைப்பயணம்
- தானே பேருந்து நிலையத்திலிருந்து ௭ கி.மீ. தொலைவில்
- மும்பையின் பல பகுதிகளிலிருந்து பெஸ்ட் பேருந்து வசதி
- தனியார் வாகனங்கள் கோயில் வரை வரலாம்
- சுற்றுப்புறத்தில் தங்குவதற்கும், சிற்றுண்டிக்கும் பல விருப்பங்கள்
భాండూపేశ్వర మందిరం
భాండూప్ స్టేషన్ సమీపంలో, భాండూప్, ముంబై
సాష్టి అంటే సాల్షెట్ ద్వీపంలోని పురాతన గ్రామాలలో ఒకటైన భాండూప్, నేడు ముంబైలోని మరాఠీ-ఆధిపత్య శివారు ప్రాంతం. ఇక్కడి రైల్వే స్టేషన్ సమీపంలో భాండూపేశ్వర మహాదేవునికి అంకితం చేయబడిన చారిత్రక ఆలయం ఉంది. భాండూప్ గ్రామానికి గ్రామ దేవతగా భాండూపేశ్వర అనే పేరు పొందిన ఈ మహాదేవుని స్థానం చాలా పురాతనమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. భాండూప్లోని వేలాది మంది నివాసితుల విశ్వాస కేంద్రమైన ఈ ఆలయంలో రామ దర్బార్, హనుమాన్, కాలభైరవ, శీతలా మాత మరియు నవగ్రహాల స్థానాలు కూడా ఉన్నాయి. మహాశివరాత్రి మరియు రామ నవమి రోజులలో ఇక్కడ భక్తుల రద్దీ ఎక్కువగా ఉంటుంది.
భాండూప్ యొక్క పురాతన ప్రస్తావన పదకొండవ శతాబ్దంలో ఉంది. ఈ కాలంలో ముంబై మరియు సాష్టి ద్వీపాలతో సహా ఉత్తర కొంకణంలో చాళుక్యుల సామంతులైన శిలాహారుల రాజ్యం ఉండేది. పూరి అంటే ఘారాపురి వారి రాజధాని. క్రీ.శ. ౧౦౨౫ నాటికి శిలాహార రాజు చిత్తరాజదేవుడు ఇక్కడ సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. అంబర్నాథ్లోని ప్రసిద్ధ శివాలయాన్ని చిత్తరాజదేవుడే నిర్మించాడు. ఈ చిత్తరాజదేవుని ఒక తామ్రపత్రం క్రీ.శ. ౧౮౩౫లో భాండూప్ సమీపంలో లభించింది. ఆ తామ్రపత్రం క్రీ.శ. ౧౦౨౬ నాటిది. డా. వా. వి. మిరాషి దానిని చదివి సంపాదించారు.
అలాగే, మహారాష్ట్ర రాష్ట్ర సాహిత్య మరియు సంస్కృతి మండలి ౧౯౮౨లో ప్రచురించిన శాంతారామ్ భాల్చంద్ర దేవ్ యొక్క ‘మహారాష్ట్ర వ గోవే శిలాलेख-తామ్రపటాంచి వర్ణనాత్మక సందర్బ సూచి’ అనే గ్రంథంలో ఈ తామ్రపత్రం గురించిన సమాచారం ఇవ్వబడింది.
ఈ తామ్రపత్రం సంస్కృత భాషలో మరియు పశ్చిమ భారతదేశంలోని పదకొండవ శతాబ్దపు నాగరి లిపిలో వ్రాయబడింది. ఈ తామ్రపత్రంలో ‘కార్తీక శుద్ధ ౧౫, ఆదివారం, సూర్యగ్రహణం, క్షయ సంత్సరం, శకే ౯౪౮’ అని తిథి నమోదు చేయబడింది. ఇందులో ప్రారంభంలో గణేశ స్తుతి చేయబడింది. తరువాత శిలాహార వంశం యొక్క జీమూతవాహనుడి నుండి చిత్తరాజదేవుడి వరకు వంశావళి ఇవ్వబడింది. రాజు పారాశర గోత్రీయ బ్రాహ్మణ నోడమయ్య కుమారుడు ఆమదేవయ్యకు స్థానకం అంటే నేటి థానే విభాగంలోని షట్షష్టి అంటే సాష్టి జిల్లాలోని వోడణిభట్ వద్ద ఉన్న పొలాన్ని దానం చేశాడని పేర్కొనడం ఈ దానపత్రం యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం. ఈ దానపత్రం హంజమన్ అంటే నేటి సంజన్ నగరంలోని ప్రజలను ఉద్దేశించి జారీ చేయబడింది. దీనిని రాజాజ్ఞపై భాండాగారసేన మహాకవి నాగలయ్య మేనల్లుడు భాండాగారసేన జోగపయ్య వ్రాశాడు. ఈ దానపత్రంలో థానే సమీపంలోని నౌర్ అంటే నహూర్, గోమ్వణి అంటే గోవహన్ లేదా గవహాన్, అలాగే గోరపవలి అనే గ్రామాల ప్రస్తావన ఉంది. శాంతారామ్ భాల్చంద్ర దేవ్ అభిప్రాయం ప్రకారం గోరపవలి భాండూప్ యొక్క పాత పేరు అయి ఉండవచ్చు. అలాగే, ‘గెజిటియర్ ఆఫ్ ది బాంబే ప్రెసిడెన్సీ – థాణా’ అనే గ్రంథంలోని ‘ప్లేసెస్ ఆఫ్ ఇంట్రెస్ట్’ అనే నమోదులో కూడా ఇలాంటి ప్రస్తావన కనిపిస్తుంది.
క్రీ.శ. ౧౧౪౨లో ముంబైలోని మాహిమ్లో తన రాజధానిని స్థాపించిన ముంబై యొక్క ఆది రాజు ప్రతాప్ బింబ మరియు తరువాత క్రీ.శ. ౧ਨ౯౫లో అధికారంలోకి వచ్చిన యాదవ రాజు రామదేవరాయ కుమారుడు బింబదేవ్ యాదవ్ యొక్క వృత్తాంతం ‘మహికావతిచి బఖర్’ అనే గ్రంథంలో ఇవ్వబడింది. ఈ గ్రంథంలో కూడా భాండూప్ ప్రస్తావన కనిపిస్తుంది. అందులో వివిధ గ్రామాల ‘ఉపజ్’ అంటే ఆదాయం నమోదు చేయబడింది. అందులో ‘భాండూప్-సర్కార్ భాత్ ముండే ౧౧౫ రాజభాగ ౯౫ ధర్మ ౬ సీలోతర్ ౧౪ నగద్ దామ్ ౧౧౦౦’ అని ప్రస్తావన ఉంది. ఈ బఖర్ను ఇతిహాసాచార్య వి. కా. రాజవాడే సంపాదించారు మరియు ఆయన దీని రచన కాలాన్ని క్రీ.శ. ౧౪౪౮ నుండి ౧౫౭౮ వరకు నిర్ణయించారు. దీని నుండి కనీసం పదిహేనవ శతాబ్దంలో భాండూప్ ఇదే పేరుతో పిలువబడేదని స్పష్టమవుతుంది.
ముంబై చరిత్రలో భాండూప్కు ఒక ప్రత్యేక స్థానం ఉంది. ముంబై నుండి థానే వరకు క్రీ.శ. ౧౮౫౩ ఏప్రిల్ ౧౬న మొదటి రైలు నడిచింది. ఈ రైలు భావన లార్డ్ డల్హౌసీది. ఆయన ౧౮౪౩లో రైలు మార్గం ప్రణాళిక కోసం ఇక్కడ జార్జ్ టి. క్లార్క్ అనే ఇంజనీర్ను పంపారు.
జార్జ్ టి. క్లార్క్ భాండూప్లోని ఫ్రామ్జీ కాసవ్జీ బానాజీ యొక్క ‘ఎస్టేట్’లో అంటే ఆస్తిలో నివసించారు. అక్కడే ఉండి ఆయన ఈ రైలు మార్గం ప్రణాళికను తయారు చేశారు. చిత్తరాజదేవుని ఈ తామ్రపత్రంలో దానం చేసిన భూమి యొక్క సరిహద్దును పేర్కొనబడింది, అందులో ఉత్తర మరియు తూర్పు దిశలలో ‘రాజపథం’ ఉందని చెప్పబడింది. ఇది శిలాహార కాలం నాటి రహదారి. నేటి భాండూప్ నుండి థానే వరకు ఉన్న రైలు మార్గం చాలావరకు ఈ రాజపథం మీదుగా వెళుతుందని గెజిటియర్లో పేర్కొనబడింది. శిలాహారులు మరియు వారికి ముందు ఇక్కడ పాలించిన కల్చురీలు అలాగే వారి సామంతులు త్రైకూటకుల కాలంలో ముంబై మరియు సాష్టి ద్వీపాలలో శైవ ఆరాధన విస్తృతంగా ప్రచారంలో ఉండేది. ఈ ప్రాచీన కాలంలో భాండూప్లో అప్పటి రాజమార్గం సమీపంలోనే భాండూపేశ్వర మహాదేవుడు స్థాపించబడి ఉండవచ్చు అని పరిశోధకులు నిర్ధారించారు.
భాండూప్లోని స్టేషన్ మార్గంలో అత్యంత రద్దీగా ఉండే ప్రాంతంలో ఈ ఆలయం ఉంది. ఇటీవల చేసిన పునరుద్ధరణల తర్వాత ఈ ఆలయం ప్రస్తుత అద్భుతమైన మరియు ఆకర్షణీయమైన రూపాన్ని పొందింది. దర్శన మండపం, సభామండపం, ప్రధాన గర్భగుడి మరియు అనేక ఉపగర్భగుడులు ఈ ఆలయం యొక్క నిర్మాణం.
ప్రధాన ప్రవేశద్వారం నుండి సగం తెరిచిన దర్శన మండపంలోకి ప్రవేశిస్తారు. ఈ దర్శన మండపంలో నగిషీలు చెక్కిన నాలుగు స్తంభాలు మరియు భక్తులు కూర్చోవడానికి ఆసనాలు ఉన్నాయి. ఈ స్తంభాలన్నీ నగిషీలు చెక్కిన మహీరపీ కమాన్లతో ఒకదానికొకటి అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి. అన్ని స్తంభాల పైభాగంలో గానం మరియు వాద్యం చేసే సురసుందరీల విలక్షణ శిల్పాలు ఉన్నాయి. సభామండపంలో ఒక ఎత్తైన వజ్రపీఠంపై పాలరాతి నంది మరియు తాబేలు విగ్రహాలు ఉన్నాయి. దాని ముందు అంతరాళంలో రెండు వైపులా ఉన్న దేవకోష్ఠకాలలో గణపతి మరియు మారుతి విగ్రహాలు కొలువై ఉన్నాయి. అంతరాళంలో ఉన్న గర్భగుడి ప్రవేశద్వారం నుండి కొన్ని మెట్లు దిగి కొంత లోతులో ఉన్న గర్భగుడిలోకి ప్రవేశిస్తారు. పాలరాతి ఫ్లోరింగ్ ఉన్న గర్భగుడి మధ్యలో భాండూపేశ్వర మహాదేవుని పిండం ఉంది. ఈ పిండం వెండి నగిషీలు చెక్కిన పత్రంతో కప్పబడి ఉంది. ఈ పిండంపై అభిషేక పాత్ర మరియు ఛత్రం ఉన్నాయి. పిండం వెనుక గోడలో ఉన్న దేవకోష్ఠకంలో పార్వతీ మాత విగ్రహం ఉంది. ప్రధాన గర్భగుడి కాకుండా ఈ ఆలయంలో ఉన్న ఇతర ఉపగర్భగుడులలో సిద్ధివినాయక, శీతలా మాత, సంతోషి మాత, బటుక భైరవ, కాలభైరవ, హనుమాన్, విఠ్ఠల్-రుక్మిణి, రాధా-కృష్ణ, నవగ్రహాల విగ్రహాలు, శ్రీదత్త, శ్రీకృష్ణ, దేవి సరస్వతి, మహాలక్ష్మి, వాఘేశ్వరి, కాళీమాత, గాయత్రీ మాత, శ్రీరామ్-లక్ష్మణ-సీత మరియు మహాదేవ్ విగ్రహాలు కొలువై ఉన్నాయి.
ఈ ఆలయంలో ఉదయం ౬ నుండి మధ్యాహ్నం ౧౨ వరకు మరియు సాయంత్రం ౪ నుండి రాత్రి ౯ వరకు భక్తులు దర్శనం చేసుకోవచ్చు. ఇక్కడ జరిగే అతిపెద్ద ఉత్సవం మహాశివరాత్రి. ఈ రోజున రుద్రాభిషేకం, ప్రత్యేక పూజలు, భజన-కీర్తనలు, మహారతి వంటి ధార్మిక కార్యక్రమాలు నిర్వహిస్తారు. ఈ సమయంలో ఆలయాన్ని విద్యుత్ దీపాలతో మరియు పుష్పమాలలతో అలంకరిస్తారు. భాండూప్ మరియు పరిసర ప్రాంతాల నుండి అసంఖ్యాక భక్తులు ఈ రోజున దర్శనం కోసం క్యూ కడతారు. అదేవిధంగా, శ్రావణ మాసం అంతా, ముఖ్యంగా ప్రతి శ్రావణ సోమవారం నాడు జలాభిషేకం, దుగ్ధాభిషేకం, బిల్వపత్ర సమర్పణ మరియు ఆరతులు వంటి కార్యక్రమాలు నిర్వహిస్తారు. ఇక్కడ ప్రతి పక్షం వచ్చే ప్రదోష తిథి నాడు ప్రత్యేక శివపూజ మరియు అభిషేకం చేస్తారు. ఇదే విధంగా, ఇక్కడ రామ నవమి మరియు గణేశోత్సవం కూడా గొప్ప ఉత్సాహంతో జరుపుకుంటారు.
ఉపయోగకరమైన సమాచారం
- భాండూప్ రైల్వే స్టేషన్ నుండి ౫ నిమిషాల నడక దూరం
- థానే ఎస్టీ స్టాండ్ నుండి ౭ కి.మీ. దూరం
- ముంబైలోని అనేక ప్రాంతాల నుండి బెస్ట్ బస్సు సౌకర్యం
- ప్రైవేట్ వాహనాలు ఆలయం వరకు రావచ్చు
- పరిసర ప్రాంతంలో వసతి మరియు అల్పాహారం కోసం అనేక ఎంపికలు
ഭാണ്ടൂപേശ്വർ ക്ഷേത്രം
ഭാണ്ടൂപ് സ്റ്റേഷന് സമീപം, ഭാണ്ടൂപ്, മുംബൈ
സാഷ്ടി അഥവാ സാൽഷെറ്റ് ദ്വീപുകളിലെ പുരാതന ഗ്രാമങ്ങളിലൊന്നായ ഭാണ്ടൂപ് ഇന്ന് മുംബൈയിലെ ഒരു മറാഠി ഭൂരിപക്ഷ പ്രാന്തപ്രദേശമാണ്. ഇവിടുത്തെ റെയിൽവേ സ്റ്റേഷന് സമീപം ഭാണ്ടൂപേശ്വർ മഹാദേവന് സമർപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ ക്ഷേത്രം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ഭാണ്ടൂപ് ഗ്രാമത്തിന്റെ ദേവത എന്ന നിലയിൽ ഭാണ്ടൂപേശ്വർ എന്ന പേര് ലഭിച്ച ഈ മഹാദേവന്റെ ഇവിടുത്തെ സാന്നിധ്യം വളരെ പുരാതനമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഭാണ്ടൂപിലെ ആയിരക്കണക്കിന് നിവാസികളുടെ വിശ്വാസകേന്ദ്രമായ ഈ ക്ഷേത്രത്തിൽ രാം ദർബാർ, ഹനുമാൻ, കാലഭൈരവൻ, ശീതളാ മാതാവ്, നവഗ്രഹങ്ങൾ എന്നിവർക്കും സ്ഥാനമുണ്ട്. മഹാശിവരാത്രി, രാമനവമി ദിവസങ്ങളിൽ ഇവിടെ വലിയ ഭക്തജനത്തിരക്ക് അനുഭവപ്പെടാറുണ്ട്.
ഭാണ്ടൂപിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പഴയ രേഖ പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ മുംബൈ, സാഷ്ടി ദ്വീപുകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വടക്കൻ കൊങ്കണിൽ ചാലൂക്യരുടെ സാമന്തന്മാരായ ശിലാഹാരരുടെ ഭരണമായിരുന്നു. പുരി അഥവാ ഘാരാപുരി ആയിരുന്നു അവരുടെ തലസ്ഥാനം. എ.ഡി. ൧൦൨൫-ഓടെ ശിലാഹാര രാജാവ് ഛിത്തരാജദേവൻ ഇവിടെ അധികാരത്തിൽ വന്നു. അംബർനാഥിലെ പ്രസിദ്ധമായ ശിവക്ഷേത്രം ഛിത്തരാജദേവനാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ഈ ഛിത്തരാജദേവന്റെ ഒരു താമ്രശാസനം എ.ഡി. ൧൮൩൫-ൽ ഭാണ്ടൂപിനടുത്ത് നിന്ന് കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. ആ താമ്രശാസനം എ.ഡി. ൧൦൨൬-ലേതാണ്. ഡോ. വാ. വി. മിരാഷി ഇത് വായിക്കുകയും എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
കൂടാതെ, മഹാരാഷ്ട്രാ രാജ്യ സാഹിത്യവും സംസ്കൃതി മണ്ഡലവും ൧൯൮൨-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ശാന്താറാം ഭാൽചന്ദ്ര ദേവിന്റെ ‘മഹാരാഷ്ട്രാ വ ഗോവേ ശിലാ ലേഖ-താമ്രപടാംചി വർണ്ണനാത്മക സന്ദർഭ സൂചി’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും ഈ താമ്രശാസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്.
ഈ താമ്രശാസനം സംസ്കൃത ഭാഷയിലും പശ്ചിമ ഇന്ത്യയിലെ പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നാഗരി ലിപിയിലുമാണ് എഴുതിയിട്ടുള്ളത്. ഈ താമ്രശാസനത്തിൽ ‘കാർത്തിക ശുദ്ധ ൧൫, ഞായറാഴ്ച, സൂര്യഗ്രഹണം, ക്ഷയ സംവത്സരം, ശക ൯൪൮’ എന്നിങ്ങനെ തിയതി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇതിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഗണപതിയെ സ്തുതിക്കുന്നു. പിന്നീട് ശിലാഹാര വംശത്തിന്റെ ജീമൂതവാഹനൻ മുതൽ ഛിത്തരാജദേവൻ വരെയുള്ള വംശാവലി നൽകിയിട്ടുണ്ട്. രാജാവ് പരാശര ഗോത്രക്കാരനായ ബ്രാഹ്മണൻ നോഡ്മയ്യയുടെ പുത്രൻ ആമദേവയ്യയ്ക്ക് സ്ഥാനം അഥവാ ഇന്നത്തെ താനെ ജില്ലയിലെ ഷട്ഷഷ്ടി അഥവാ സാഷ്ടി ജില്ലയിലെ വോഡണിഭട്ടിലെ കൃഷിഭൂമി ദാനം ചെയ്തു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തുക എന്നതായിരുന്നു ഈ ദാനപത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യം. ഈ ദാനപത്രം ഹഞ്ജമൻ അഥവാ ഇന്നത്തെ സഞ്ജാൻ നഗരത്തിലെ ആളുകളെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. രാജാജ്ഞയനുസരിച്ച് ഭാണ്ടാകാരസേന മഹാകവി നാഗലയ്യയുടെ മരുമകൻ ഭാണ്ടാകാരസേന ജോഗപയ്യയാണ് ഇത് എഴുതിയത്. ഈ ദാനപത്രത്തിൽ താനെക്കടുത്തുള്ള നോഉർ അഥവാ നഹൂർ, ഗോംവണി അഥവാ ഗോവ്ഹൻ അല്ലെങ്കിൽ ഗവഹാൻ, അതുപോലെ ഗോരപവലി എന്നീ ഗ്രാമങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. ശാന്താറാം ഭാൽചന്ദ്ര ദേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഗോരപവലി ഭാണ്ടൂപിന്റെ പഴയ പേരായിരിക്കാം. കൂടാതെ, ‘ഗസറ്റിയർ ഓഫ് ദി ബോംബെ പ്രസിഡൻസി – താണാ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ ‘പ്ലേസസ് ഓഫ് ഇൻട്രസ്റ്റ്’ എന്ന രേഖയിലും സമാനമായ പരാമർശം കാണാം.
എ.ഡി. ൧൧൪൨-ൽ മുംബൈയിലെ മാഹിമിൽ തന്റെ തലസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ച മുംബൈയുടെ ആദ്യ രാജാവ് പ്രതാപ് ബിംബ്, പിന്നീട് എ.ഡി. ൧൨൯൫-ൽ അധികാരത്തിൽ വന്ന യാദവ രാജാവ് രാംദേവറായുടെ പുത്രൻ ബിംബദേവ് യാദവ് എന്നിവരുടെ ചരിത്രം ‘മഹികാവതിചി ബഖർ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ഗ്രന്ഥത്തിലും ഭാണ്ടൂപിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശമുണ്ട്. അതിൽ വിവിധ ഗ്രാമങ്ങളുടെ ‘ഉപജ്’ അഥവാ വരുമാനം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതിൽ ‘ഭാണ്ടൂപ്-സർക്കാർ ഭാത് മുണ്ടേ ൧൧൫ രാജഭാഗ ൯൫ ധർമ്മ ൬ സീളോതർ ൧൪ നഗദ് ദാം ൧൧൦൦’ എന്നിങ്ങനെ പരാമർശമുണ്ട്. ഈ ബഖർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇതിഹാസാചാര്യ വി. കാ. രാജ്വാഡെയാണ്. അദ്ദേഹം ഇതിന്റെ രചനാകാലം എ.ഡി. ൧൪൪൮ മുതൽ ൧൫൭൮ വരെയായി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇതിൽ നിന്ന് കുറഞ്ഞത് പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഭാണ്ടൂപ് ഈ പേരിൽ തന്നെ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു എന്ന് വ്യക്തമാണ്.
മുംബൈയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഭാണ്ടൂപിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനമുണ്ട്. മുംബൈയ്ക്കും താനെക്കും ഇടയിൽ ൧൮൫൩ ഏപ്രിൽ ൧൬-ന് ആദ്യത്തെ റെയിൽവേ ഓടി. ഈ റെയിൽവേയുടെ ആശയം ലോർഡ് ഡൽഹൗസിയുടേതായിരുന്നു. അദ്ദേഹം ൧൮൪൩-ൽ റെയിൽവേ പാതയുടെ ആസൂത്രണത്തിനായി ഇവിടെ ജോർജ് ടി. ക്ലാർക്ക് എന്ന എഞ്ചിനീയറെ അയച്ചിരുന്നു.
ജോർജ് ടി. ക്ലാർക്ക് ഭാണ്ടൂപിലെ ഫ്രാംജി കാസവ്ജി ബാനാജിയുടെ ‘എസ്റ്റേറ്റ്’ അഥവാ സ്വത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. അവിടെ താമസിച്ചാണ് അദ്ദേഹം ഈ റെയിൽവേ പാതയുടെ പദ്ധതി തയ്യാറാക്കിയത്. ഛിത്തരാജദേവന്റെ ഈ താമ്രശാസനത്തിൽ ദാനം ചെയ്ത ഭൂമിയുടെ അതിരുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതിൽ വടക്കും കിഴക്കും ദിശകളിൽ ‘രാജപാത’ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് പറയുന്നു. ഇത് ശിലാഹാര കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന പാതയായിരുന്നു. ഇന്നത്തെ ഭാണ്ടൂപ് മുതൽ താനെ വരെയുള്ള റെയിൽവേ പാതയുടെ ഭൂരിഭാഗവും ഈ രാജപാതയിലൂടെയാണ് കടന്നുപോകുന്നതെന്ന് ഗസറ്റിയറിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ശിലാഹാരരുടെയും അവർക്ക് മുമ്പ് ഇവിടെ ഭരിച്ചിരുന്ന കലചൂരികളുടെയും അവരുടെ സാമന്തന്മാരായ ത്രൈകൂടരുടെയും കാലഘട്ടത്തിൽ മുംബൈയിലും സാഷ്ടി ദ്വീപുകളിലും ശൈവ ആരാധന വ്യാപകമായിരുന്നു. ഈ പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ ഭാണ്ടൂപിൽ അന്നത്തെ രാജപാതയ്ക്ക് സമീപം ഭാണ്ടൂപേശ്വർ മഹാദേവനെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കാം എന്ന് ഗവേഷകർ നിഗമനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
ഭാണ്ടൂപിലെ സ്റ്റേഷൻ റോഡിലെ തിരക്കേറിയ പ്രദേശത്താണ് ഈ ക്ഷേത്രം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. അടുത്ത കാലത്ത് നടത്തിയ പുനരുദ്ധാരണത്തിന് ശേഷം ഈ ക്ഷേത്രത്തിന് ഇന്നത്തെ ഗംഭീരവും ആകർഷകവുമായ രൂപം ലഭിച്ചു. ദർശനമണ്ഡപം, സഭാമണ്ഡപം, പ്രധാന ഗർഭഗൃഹം, നിരവധി ഉപഗർഭഗൃഹങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയാണ് ഈ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഘടന.
പ്രധാന കവാടത്തിലൂടെ അർദ്ധ തുറന്ന ദർശനമണ്ഡപത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. ഈ ദർശനമണ്ഡപത്തിൽ കൊത്തുപണികളുള്ള നാല് തൂണുകളും ഭക്തർക്ക് ഇരിക്കാനുള്ള ഇരിപ്പിടങ്ങളും ഉണ്ട്. ഈ തൂണുകളെല്ലാം കൊത്തുപണികളുള്ള കമാനങ്ങളാൽ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. എല്ലാ തൂണുകളുടെയും മുകൾഭാഗത്ത് പാട്ടുപാടുകയും വാദ്യോപകരണങ്ങൾ വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സുരസുന്ദരികളുടെ പ്രത്യേക ശിൽപ്പങ്ങളുണ്ട്. സഭാമണ്ഡപത്തിൽ ഒരു ഉയർന്ന വജ്രപീഠത്തിൽ മാർബിൾ നന്ദിയുടെയും ആമയുടെയും വിഗ്രഹങ്ങളുണ്ട്. അതിനുമുന്നിൽ അന്തരാളത്തിൽ ഇരുവശത്തുമുള്ള ദേവകോഷ്ടങ്ങളിൽ ഗണപതിയുടെയും മാരുതിയുടെയും വിഗ്രഹങ്ങൾ പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്നു. അന്തരാളത്തിലുള്ള ഗർഭഗൃഹത്തിന്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിൽ നിന്ന് കുറച്ച് പടികൾ ഇറങ്ങി അല്പം താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള ഗർഭഗൃഹത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. മാർബിൾ പാകിയ ഗർഭഗൃഹത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ഭാണ്ടൂപേശ്വർ മഹാദേവന്റെ പിണ്ഡമുണ്ട്. ഈ പിണ്ഡം വെള്ളിയിൽ കൊത്തുപണികളുള്ള തകിടുകൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഈ പിണ്ഡത്തിൽ അഭിഷേകപാത്രവും ഛത്രവും ഉണ്ട്. പിണ്ഡത്തിന്റെ പിന്നിലെ ഭിത്തിയിലുള്ള ദേവകോഷ്ടത്തിൽ പാർവതീ മാതാവിന്റെ വിഗ്രഹമുണ്ട്. പ്രധാന ഗർഭഗൃഹത്തിന് പുറമെ ഈ ക്ഷേത്രത്തിലെ മറ്റ് ഉപഗർഭഗൃഹങ്ങളിൽ സിദ്ധിവിനായകൻ, ശീതളാ മാതാവ്, സന്തോഷി മാതാവ്, ബടുക ഭൈരവൻ, കാലഭൈരവൻ, ഹനുമാൻ, വിഠൽ-രുക്മിണി, രാധാ-കൃഷ്ണൻ, നവഗ്രഹങ്ങളുടെ വിഗ്രഹങ്ങൾ, ശ്രീദത്തൻ, ശ്രീകൃഷ്ണൻ, ദേവി സരസ്വതി, മഹാലക്ഷ്മി, വാഗേശ്വരി, കാളിമാതാവ്, ഗായത്രീ മാതാവ്, ശ്രീരാമൻ-ലക്ഷ്മണൻ-സീത, മഹാദേവൻ എന്നിവരുടെ വിഗ്രഹങ്ങൾ പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഈ ക്ഷേത്രത്തിൽ രാവിലെ ൬ മണി മുതൽ ഉച്ചയ്ക്ക് ൧൨ മണി വരെയും വൈകുന്നേരം ൪ മണി മുതൽ രാത്രി ൯ മണി വരെയും ഭക്തർക്ക് ദർശനം നടത്താവുന്നതാണ്. ഇവിടുത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ഉത്സവം മഹാശിവരാത്രിയാണ്. ഈ ദിവസം ഇവിടെ രുദ്രാഭിഷേകം, പ്രത്യേക പൂജകൾ, ഭജന-കീർത്തനങ്ങൾ, മഹാ ആരതി തുടങ്ങിയ മതപരമായ പരിപാടികൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സമയത്ത് ക്ഷേത്രം വൈദ്യുത ദീപങ്ങളും പുഷ്പമാലകളും കൊണ്ട് അലങ്കരിക്കുന്നു. ഭാണ്ടൂപ്പിൽ നിന്നും പരിസരപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള അനേകം ഭക്തർ ഈ ദിവസം ദർശനത്തിനായി ഇവിടെ ക്യൂ നിൽക്കുന്നു. ഇതുകൂടാതെ, മുഴുവൻ ശ്രാവണ മാസത്തിലും, പ്രത്യേകിച്ച് ഓരോ ശ്രാവണ തിങ്കളാഴ്ചയും ഇവിടെ ജലാഭിഷേകം, ദുഗ്ധാഭിഷേകം, ബിൽവപത്രം അർപ്പണം, ആരതികൾ തുടങ്ങിയ പരിപാടികൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. ഇവിടെ ഓരോ രണ്ടാഴ്ച കൂടുമ്പോഴും വരുന്ന പ്രദോഷ തിഥിയിൽ പ്രത്യേക ശിവപൂജയും അഭിഷേകവും നടത്തുന്നു. അതുപോലെ, രാമനവമിയും ഗണേശോത്സവവും ഇവിടെ വലിയ ഉത്സാഹത്തോടെ ആഘോഷിക്കുന്നു.
പ്രയോജനകരമായ വിവരങ്ങൾ
- ഭാണ്ടൂപ്പ് റെയിൽവേ സ്റ്റേഷനിൽ നിന്ന് ൫ മിനിറ്റ് നടന്നാൽ എത്താം
- താനെ എസ്.ടി. സ്റ്റേഷനിൽ നിന്ന് ൭ കി.മീ. ദൂരം
- മുംബൈയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും ബെസ്റ്റ് ബസ് സൗകര്യം
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ಭಾಂಡೂಪೇಶ್ವರ ಮಂದಿರ
ಭಾಂಡೂಪ್ ನಿಲ್ದಾಣದ ಬಳಿ, ಭಾಂಡೂಪ್, ಮುಂಬೈ
ಸಾಷ್ಟಿ ಅಂದರೆ ಸಾಲ್ಶೆಟ್ ದ್ವೀಪಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಭಾಂಡೂಪ್ ಇಂದು ಮುಂಬೈನ ಮರಾಠಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಉಪನಗರವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಭಾಂಡೂಪೇಶ್ವರ ಮಹಾದೇವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಂದಿರವಿದೆ. ಭಾಂಡೂಪ್ ಗ್ರಾಮದ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಭಾಂಡೂಪೇಶ್ವರ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಪಡೆದ ಈ ಮಹಾದೇವನ ಸ್ಥಾನವು ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಂಡೂಪ್ನ ಸಾವಿರಾರು ನಿವಾಸಿಗಳ ಶ್ರದ್ಧಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ ಈ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ರಾಮ ದರ್ಬಾರ್, ಹನುಮಾನ್, ಕಾಲಭೈರವ, ಶೀತಲಾ ಮಾತಾ ಮತ್ತು ನವಗ್ರಹಗಳ ಸ್ಥಾನವೂ ಇದೆ. ಮಹಾಶಿವರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ರಾಮನವಮಿಯ ದಿನದಂದು ಇಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರ ದೊಡ್ಡ ಜನಸಂದಣಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಭಾಂಡೂಪ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಉಲ್ಲೇಖವು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಂಬೈ ಮತ್ತು ಸಾಷ್ಟಿ ದ್ವೀಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರ ಕೊಂಕಣದಲ್ಲಿ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಸಾಮಂತರಾದ ಶಿಲಾಹಾರರ ಆಳ್ವಿಕೆ ಇತ್ತು. ಪುರಿ ಅಂದರೆ ಘಾರಾಪುರಿ ಅವರ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೦೨೫ ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಶಿಲಾಹಾರ ರಾಜ ಚಿತ್ತರಾಜದೇವನು ಇಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನಾರೂಢನಾಗಿದ್ದನು. ಅಂಬರನಾಥದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿವಾಲಯವನ್ನು ಚಿತ್ತರಾಜದೇವನೇ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದನು. ಈ ಚಿತ್ತರಾಜದೇವನ ಒಂದು ತಾಮ್ರಪಟವು ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೮೩೫ ರಲ್ಲಿ ಭಾಂಡೂಪ್ ಬಳಿ ದೊರೆತಿತ್ತು. ಆ ತಾಮ್ರಪಟವು ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೦೨೬ ರದ್ದಾಗಿದೆ. ಡಾ. ವಾ. ವಿ. ಮಿರಾಶಿ ಅವರು ಅದರ ವಾಚನ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
ಹಾಗೆಯೇ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಂಡಳಿಯು ೧೯೮೨ ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಶಾಂತಾರಾಮ ಭಾಲಚಂದ್ರ ದೇವ ಅವರ ‘ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ವ ಗೋವೆ ಶಿಲಾलेख-ತಾಮ್ರಪಟಾंची वर्णनात्मक संदर्भ सूची’ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಈ ತಾಮ್ರಪಟದ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಈ ತಾಮ್ರಪಟವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ತಾಮ್ರಪಟದಲ್ಲಿ ‘ಕಾರ್ತಿಕ ಶುದ್ಧ ೧೫, ರವಿವಾರ, ಸೂರ್ಯಗ್ರಹಣ, ಕ್ಷಯ ಸಂವತ್ಸರ, ಶಕೆ ೯೪೮’ ಎಂಬ ತಿಥಿಯ ದಾಖಲೆಯಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ಸ್ತವನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಶಿಲಾಹಾರ ವಂಶದ ಜೀಮೂತವಾಹನನಿಂದ ಚಿತ್ತರಾಜದೇವನವರೆಗಿನ ವಂಶಾವಳಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ರಾಜನು ಪರಾಶರ ಗೋತ್ರದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ನೋಡಮೈಯ್ಯನ ಪುತ್ರ ಆಮದೇವೈಯ್ಯನಿಗೆ ಸ್ಥಾನಕ ಅಂದರೆ ಇಂದಿನ ಠಾಣೆ ವಿಭಾಗದ ಷಟ್ಷಷ್ಟಿ ಅಂದರೆ ಸಾಷ್ಟಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ವೋಡಣಿಭಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಜಮೀನನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದನು ಎಂದು ನಮೂದಿಸುವುದು ಈ ದಾನಪತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಈ ದಾನಪತ್ರವನ್ನು ಹಂಜಮನ್ ಅಂದರೆ ಇಂದಿನ ಸಂಜಾನ್ ನಗರದ ಜನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೊರಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ರಾಜಾಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಭಾಂಡಾಗಾರಸೇನ ಮಹಾಕವಿ ನಾಗಲೈಯ್ಯನ ಸೋದರಳಿಯ ಭಾಂಡಾಗಾರಸೇನ ಜೋಗಪೈಯ್ಯನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಈ ದಾನಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಠಾಣೆಯ ಸಮೀಪದ ನೋಊರ್ ಅಂದರೆ ನಾಹೂರ್, ಗೋಮ್ವಣಿ ಅಂದರೆ ಗೋವ್ಹನ್ ಅಥವಾ ಗವ್ಹಾನ್, ಹಾಗೆಯೇ ಗೋರಪವಲಿ ಎಂಬ ಗ್ರಾಮಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಶಾಂತಾರಾಮ ಭಾಲಚಂದ್ರ ದೇವ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಗೋರಪವಲಿ ಭಾಂಡೂಪ್ನ ಹಳೆಯ ಹೆಸರಾಗಿರಬಹುದು. ಹಾಗೆಯೇ, ‘ಗ್ಯಾಜೆಟಿಯರ್ ಆಫ್ ದಿ ಬಾಂಬೆ ಪ್ರೆಸಿಡೆನ್ಸಿ – ಠಾಣಾ’ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದ ‘ಪ್ಲೇಸಸ್ ಆಫ್ ಇಂಟರೆಸ್ಟ್’ ಎಂಬ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉಲ್ಲೇಖ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೧೪೨ ರಲ್ಲಿ ಮುಂಬೈನ ಮಾಹಿಮ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮುಂಬೈನ ಆದ್ಯ ರಾಜ ಪ್ರತಾಪ ಬಿಂಬ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೨೯೫ ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ಯಾದವ ರಾಜ ರಾಮದೇವ್ ರಾಯನ ಪುತ್ರ ಬಿಂಬದೇವ ಯಾದವನ ಕಥೆಯನ್ನು ‘ಮಹಿಕಾವತಿಚಿ ಬಖರ್’ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿಯೂ ಭಾಂಡೂಪ್ನ ಉಲ್ಲೇಖ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಗ್ರಾಮಗಳ ‘ಉಪಜ್’ ಅಂದರೆ ಉತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ‘ಭಾಂಡೂಪ್-ಸರ್ಕಾರ್ ಭಾತ್ ಮುಂಡೆ ೧೧೫ ರಾಜಭಾಗ ೯೫ ಧರ್ಮ ೬ ಸೀಳೋತರ್ ೧೪ ನಗದ್ ದಾಮ್ ೧೧೦೦’ ಎಂಬ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಈ ಬಖರಿಯ ಸಂಪಾದನೆಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸಾಚಾರ್ಯ ವಿ. ಕಾ. ರಾಜವಾಡೆ ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದು, ಅವರು ಇದರ ಲೇಖನಕಾಲವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೪೪೮ ರಿಂದ ೧೫೭೮ ಎಂದು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಂಡೂಪ್ ಇದೇ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮುಂಬೈನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಭಾಂಡೂಪ್ಗೆ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಮುಂಬೈಯಿಂದ ಠಾಣೆಯ ನಡುವೆ ೧೮೫೩ ರ ಏಪ್ರಿಲ್ ೧೬ ರಂದು ಮೊದಲ ರೈಲು ಓಡಿತು. ಈ ರೈಲಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಲಾರ್ಡ್ ಡಾಲ್ಹೌಸಿ ಅವರದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ೧೮೪೩ ರಲ್ಲಿ ರೈಲು ಮಾರ್ಗದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ ಟಿ. ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಎಂಬ ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದರು.
ಜಾರ್ಜ್ ಟಿ. ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಅವರು ಭಾಂಡೂಪ್ನಲ್ಲಿನ ಫ್ರಾಮ್ಜಿ ಕಾಸವ್ಜಿ ಬಾನಾಜಿ ಅವರ ‘ಎಸ್ಟೇಟ್’ ಅಂದರೆ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದು ಅವರು ಈ ರೈಲು ಮಾರ್ಗದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಚಿತ್ತರಾಜದೇವನ ಈ ತಾಮ್ರಪಟದಲ್ಲಿ ದಾನ ಮಾಡಿದ ಭೂಮಿಯ ಗಡಿಯನ್ನು ನಮೂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ‘ರಾಜಪಥ’ ಇತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಶಿಲಾಹಾರ ಕಾಲದ ಹೆದ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನ ಭಾಂಡೂಪ್ನಿಂದ ಠಾಣೆಯ ನಡುವಿನ ರೈಲು ಮಾರ್ಗವು ಬಹುತೇಕ ಇದೇ ರಾಜಪಥದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗೆಜೆಟಿಯರ್ನಲ್ಲಿ ನಮೂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಲಾಹಾರರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲು ಇಲ್ಲಿ ಆಳಿದ ಕಲ್ಚೂರಿಗಳು ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ಸಾಮಂತರಾದ ತ್ರೈಕೂಟಕರು ಆಳಿದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಂಬೈ ಮತ್ತು ಸಾಷ್ಟಿ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಶೈವ ಆರಾಧನೆ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾಂಡೂಪ್ನಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ರಾಜಮಾರ್ಗದ ಬಳಿಯೇ ಭಾಂಡೂಪೇಶ್ವರ ಮಹಾದೇವನ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಕಾರರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಭಾಂಡೂಪ್ನಲ್ಲಿನ ನಿಲ್ದಾಣ ಮಾರ್ಗದ ಅತ್ಯಂತ ಜನನಿಬಿಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಈ ಮಂದಿರವಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಜೀರ್ಣೋದ್ಧಾರದ ನಂತರ ಈ ಮಂದಿರವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಭವ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ದರ್ಶನಮಂಟಪ, ಸಭಾಮಂಟಪ, ಮುಖ್ಯ ಗರ್ಭಗೃಹ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಉಪಗರ್ಭಗೃಹಗಳು ಈ ಮಂದಿರದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ.
ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಿಂದ ಅರ್ಧ ತೆರೆದ ದರ್ಶನಮಂಟಪಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದರ್ಶನಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷೆಗಳಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಸ್ತಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಆಸನಗಳಿವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತಂಭಗಳು ನಕ್ಷೆಗಳಿರುವ ಕಮಾನುಗಳಿಂದ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತಂಭಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ವಾದನ ಮಾಡುವ ಸುರಸುಂದರಿಯರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಿಲ್ಪಗಳಿವೆ. ಸಭಾಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಎತ್ತರದ ವಜ್ರಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ನಂದಿ ಮತ್ತು ಆಮೆಯ ಮೂರ್ತಿಗಳಿವೆ. ಅದರ ಮುಂದೆ ಅಂತರಾಳದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಕೋಷ್ಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಗಣಪತಿ ಮತ್ತು ಮಾರುತಿಯ ಮೂರ್ತಿಗಳು ವಿರಾಜಮಾನವಾಗಿವೆ. ಅಂತರಾಳದಲ್ಲಿರುವ ಗರ್ಭಗೃಹದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಿಂದ ಕೆಲವು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಇಳಿದು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಳದಲ್ಲಿರುವ ಗರ್ಭಗೃಹಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ನೆಲಹಾಸು ಹೊಂದಿರುವ ಗರ್ಭಗೃಹದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭಾಂಡೂಪೇಶ್ವರ ಮಹಾದೇವನ ಪಿಂಡವಿದೆ. ಈ ಪಿಂಡವನ್ನು ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಕ್ಷೆಗಳಿರುವ ಪತ್ರೆಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಿಂಡದ ಮೇಲೆ ಅಭಿಷೇಕಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಛತ್ರವಿದೆ. ಪಿಂಡದ ಹಿಂದಿನ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ವತಿ ಮಾತೆಯ ಮೂರ್ತಿಯಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಗರ್ಭಗೃಹದ ಹೊರತಾಗಿ ಈ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಉಪಗರ್ಭಗೃಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಿವಿನಾಯಕ, ಶೀತಲಾ ಮಾತಾ, ಸಂತೋಷಿ ಮಾತಾ, ಬಟುಕ ಭೈರವ, ಕಾಲಭೈರವ, ಹನುಮಾನ್, ವಿಠ್ಠಲ-ರುಕ್ಮಿಣಿ, ರಾಧಾ-ಕೃಷ್ಣ, ನವಗ್ರಹಗಳ ಮೂರ್ತಿಗಳು, ಶ್ರೀದತ್ತ, ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ, ದೇವಿ ಸರಸ್ವತಿ, ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿ, ವಾಗೇಶ್ವರಿ, ಕಾಳಿಮಾತಾ, ಗಾಯತ್ರಿ ಮಾತಾ, ಶ್ರೀರಾಮ-ಲಕ್ಷ್ಮಣ-ಸೀತಾ ಮತ್ತು ಮಹಾದೇವ ಅವರ ಮೂರ್ತಿಗಳು ವಿರಾಜಮಾನವಾಗಿವೆ.
ಈ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ೬ ರಿಂದ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ೧೨ ರವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಜೆ ೪ ರಿಂದ ರಾತ್ರಿ ೯ ರವರೆಗೆ ದರ್ಶನ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿನ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಉತ್ಸವವೆಂದರೆ ಮಹಾಶಿವರಾತ್ರಿ. ಈ ದಿನ ಇಲ್ಲಿ ರುದ್ರಾಭಿಷೇಕ, ವಿಶೇಷ ಪೂಜೆ, ಭಜನೆ-ಕೀರ್ತನೆ, ಮಹಾಆರತಿ ಮುಂತಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ವಿದ್ಯುತ್ ದೀಪಮಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುಷ್ಪಮಾಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಂಡೂಪ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಭಕ್ತರು ಈ ದಿನ ದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಲುಗಟ್ಟಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇಡೀ ಶ್ರಾವಣ ಮಾಸದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಶ್ರಾವಣ ಸೋಮವಾರದಂದು, ಇಲ್ಲಿ ಜಲಾಭಿಷೇಕ, ದುಗ್ಧಾಭಿಷೇಕ, ಬಿಲ್ವಪತ್ರಾರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಆರತಿಗಳಂತಹ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಬರುವ ಪ್ರದೋಷ ತಿಥಿಯಂದು ವಿಶೇಷ ಶಿವಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಅಭಿಷೇಕವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಇಲ್ಲಿ ರಾಮನವಮಿ ಮತ್ತು ಗಣೇಶೋತ್ಸವ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಹಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾಹಿತಿ
- ಭಾಂಡೂಪ್ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ೫ ನಿಮಿಷಗಳ ನಡಿಗೆ
- ಥಾಣೆ ಬಸ್ ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ೭ ಕಿ.ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿ
- ಮುಂಬೈನ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬೆಸ್ಟ್ ಬಸ್ ಸೌಲಭ್ಯ
- ಖಾಸಗಿ ವಾಹನಗಳು ದೇವಾಲಯದವರೆಗೆ ಬರಬಹುದು
- ಸುತ್ತಮುತ್ತ ವಸತಿ ಮತ್ತು ಉಪಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕ ಆಯ್ಕೆಗಳು
ভান্ডুপেশ্বর মন্দির
ভান্ডুপ স্টেশনের কাছে, ভান্ডুপ, মুম্বাই
সাষ্টি অর্থাৎ সালশেত দ্বীপের প্রাচীন গ্রামগুলির মধ্যে অন্যতম ভান্ডুপ আজ মুম্বাইয়ের একটি মারাঠি-প্রধান উপনগর। এখানকার রেল স্টেশনের পাশেই ভান্ডুপেশ্বর মহাদেবের উদ্দেশ্যে নিবেদিত একটি ঐতিহাসিক মন্দির অবস্থিত। ভান্ডুপ গ্রামের দেবতা হিসেবে ভান্ডুপেশ্বর নাম প্রাপ্ত এই মহাদেবের এখানকার স্থান অত্যন্ত প্রাচীন বলে মনে করা হয়। ভান্ডুপের হাজার হাজার বাসিন্দার আস্থার কেন্দ্র এই মন্দিরে রাম দরবার, হনুমান, কালভৈরব, শীতলা মাতা এবং নবগ্রহেরও স্থান রয়েছে। মহাশিবরাত্রি এবং রামনবমীর দিনে এখানে ভক্তদের প্রচুর ভিড় হয়।
ভান্ডুপের সবচেয়ে পুরনো উপলব্ধ উল্লেখ একাদশ শতাব্দীর। এই সময়ে মুম্বাই ও সাষ্টি দ্বীপ সহ উত্তর কোঙ্কণে চালুক্যদের সামন্ত শিলাহারদের রাজ্য ছিল। পুরী অর্থাৎ ঘারাপুরী ছিল তাদের রাজধানী। আনুমানিক ১০২৫ খ্রিস্টাব্দে এখানে শিলাহার রাজা ছিত্তরাজদেব সিংহাসনে আরোহণ করেন। অম্বরনাথের বিখ্যাত শিবালয় ছিত্তরাজদেবই নির্মাণ করেছিলেন। এই ছিত্তরাজদেবের একটি তাম্রশাসন ১৮৩৫ খ্রিস্টাব্দে ভান্ডুপের কাছে পাওয়া গিয়েছিল। সেই তাম্রশাসনটি ১০২৬ খ্রিস্টাব্দের। ডঃ বা. বি. মিরাশি এর পাঠোদ্ধার ও সম্পাদনা করেছেন।
এছাড়াও, মহারাষ্ট্র রাজ্য সাহিত্য ও সংস্কৃতি মণ্ডলী কর্তৃক ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত শান্তারাম ভালচন্দ্র দেবের ‘মহারাষ্ট্র ও গোয়া শিলালিপি-তাম্রশাসনের বর্ণনামূলক রেফারেন্স তালিকা’ নামক গ্রন্থে এই তাম্রশাসনের তথ্য দেওয়া হয়েছে।
এই তাম্রশাসনটি সংস্কৃত ভাষায় এবং পশ্চিম ভারতের একাদশ শতাব্দীর নাগরী লিপিতে লেখা। এই তাম্রশাসনে ‘কার্তিক শুদ্ধ ১৫, রবিবার, সূর্যগ্রহণ, ক্ষয় সংবৎসর, শকে ৯৪৮’ এমন তারিখের উল্লেখ আছে। এতে প্রথমে গণেশের স্তুতি করা হয়েছে। পরে শিলাহার বংশের জীমূতবাহন থেকে ছিত্তরাজদেব পর্যন্ত বংশতালিকা দেওয়া হয়েছে। রাজা পরাশর গোত্রীয় ব্রাহ্মণ নোডমৈয়্যার পুত্র আমদেবৈয়্যাকে স্থানক অর্থাৎ আজকের থানে বিভাগের ষট্ষষ্টি অর্থাৎ সাষ্টি জেলার ওডণিবট্টের জমি দান করেছিলেন, এটি উল্লেখ করাই এই দানপত্রের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল। এই দানপত্রটি হঞ্জমন অর্থাৎ আজকের সংজান শহরের লোকেদের উদ্দেশ্যে জারি করা হয়েছে। এর লেখা রাজার আদেশে ভান্ডাগারসেন মহাকবি নাগলৈয়্যার ভাইপো ভান্ডাগারসেন যোগপৈয়্যা করেছেন। এই দানপত্রে থানের কাছের নোউর অর্থাৎ নাহুর, গোমবণী অর্থাৎ গোভন বা গव्हाण, এবং গোরপবলী গ্রামের উল্লেখ আছে। শান্তারাম ভালচন্দ্র দেবের মতে গোরপবলী ভান্ডুপের পুরনো নাম হতে পারে। এছাড়াও, ‘গেজেটিয়ার অফ দ্য বোম্বে প্রেসিডেন্সি – থানা’ নামক গ্রন্থের ‘প্লেসেস অফ ইন্টারেস্ট’ নামক এন্ট্রিতেও একই রকম উল্লেখ পাওয়া যায়।
১১৪২ খ্রিস্টাব্দে মুম্বাইয়ের মাহিম-এ নিজের রাজধানী স্থাপনকারী মুম্বাইয়ের আদি রাজা প্রতাপ বিম্ব এবং তারপর ১২৯৫ খ্রিস্টাব্দে ক্ষমতায় আসা যাদব রাজা রামদেবরায়ের পুত্র বিম্বদেব যাদবের কাহিনী ‘মহিকাবতীর বখর’ নামক গ্রন্থে দেওয়া আছে। এই গ্রন্থেও ভান্ডুপের উল্লেখ পাওয়া যায়। তাতে বিভিন্ন গ্রামের ‘উপজ’ অর্থাৎ আয় নথিভুক্ত করা হয়েছে। তাতে ‘ভান্ডুপ-সরকার ভাত মুন্ডে ১১৫ রাজভাগ ৯৫ ধর্ম ৬ সীলোত্তর ১৪ নগদ দাম ১১০০’ এমন উল্লেখ আছে। এই বখরের সম্পাদনা ইতিহাসাচার্য বি. কা. রাজওয়াড়ে করেছেন এবং তিনি এর লেখার সময়কাল ১৪৪৮ থেকে ১৫৭৮ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন। এর থেকে স্পষ্ট হয় যে অন্তত পঞ্চদশ শতাব্দীতে ভান্ডুপ এই নামেই পরিচিত ছিল।
মুম্বাইয়ের ইতিহাসে ভান্ডুপের একটি বিশেষ স্থান আছে। মুম্বাই থেকে থানে পর্যন্ত ১৬ এপ্রিল ১৮৫৩ খ্রিস্টাব্দে প্রথম রেল চলে। এই রেলের ধারণা লর্ড ডালহৌসির ছিল। তিনি ১৮৪৩ খ্রিস্টাব্দে রেল পথের পরিকল্পনার জন্য এখানে জর্জ টি. ক্লার্ক নামক প্রকৌশলীকে পাঠিয়েছিলেন।
জর্জ টি. ক্লার্ক ভান্ডুপের ফ্রামজি কাসবজি বানাজীর ‘এস্টেট’-এ অর্থাৎ সম্পত্তিতে বসবাস করতেন। সেখানে থেকেই তিনি এই রেল পথের পরিকল্পনা তৈরি করেন। ছিত্তরাজদেবের এই তাম্রশাসনে দান করা জমির যে সীমা উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে উত্তর এবং পূর্ব দিকে ‘রাজপথ’ থাকার কথা বলা হয়েছে। এটি শিলাহার আমলের মহাসড়ক। আজকের ভান্ডুপ থেকে থানে পর্যন্ত রেল পথ বেশিরভাগ এই রাজপথ দিয়েই যায়, গেজেটিয়ারে এমন উল্লেখ আছে। শিলাহার এবং তাদের আগে এখানে শাসনকারী কলচুরি এবং তাদের সামন্ত ত্রৈকূটকদের সময়ে মুম্বাই এবং সাষ্টি দ্বীপগুলিতে ব্যাপকভাবে শৈব উপাসনা প্রচলিত ছিল। এই প্রাচীন কালে ভান্ডুপে তৎকালীন রাজপথের পাশেই ভান্ডুপেশ্বর মহাদেবের প্রতিষ্ঠা হয়েছিল, এমন সিদ্ধান্ত গবেষকরা নথিভুক্ত করেছেন।
ভান্ডুপের স্টেশন রোডের অত্যন্ত ব্যস্ত এলাকায় এই মন্দিরটি অবস্থিত। সাম্প্রতিককালে করা সংস্কারের পর এই মন্দিরটি বর্তমানের বিশাল এবং আকর্ষণীয় রূপ লাভ করেছে। দর্শনমণ্ডপ, সভামণ্ডপ, প্রধান গর্ভগৃহ এবং অনেক উপগর্ভগৃহ নিয়ে এই মন্দিরের কাঠামো গঠিত।
প্রধান প্রবেশদ্বার দিয়ে অর্ধ-খোলা দর্শনমণ্ডপে প্রবেশ হয়। এই দর্শনমণ্ডপে নকশাদার চারটি স্তম্ভ এবং ভক্তদের বসার জন্য কক্ষাসন রয়েছে। এই সমস্ত স্তম্ভ নকশাদার মেহরাবী খিলান দ্বারা একে অপরের সাথে সংযুক্ত। সমস্ত স্তম্ভের উপরের দিকে গায়িকা ও বাদিকা সুরসুন্দরীদের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ভাস্কর্য রয়েছে। সভামণ্ডপে একটি উঁচু বজ্রপীঠের উপর মার্বেলের নন্দী ও কচ্ছপের মূর্তি রয়েছে। তার সামনে অন্তরালে উভয় পাশে থাকা দেবকোষ্ঠকে গণপতি ও মারুতির মূর্তি বিরাজমান। অন্তরালে থাকা গর্ভগৃহের প্রবেশদ্বার থেকে কয়েকটি সিঁড়ি নেমে কিছুটা গভীর গর্ভগৃহে প্রবেশ হয়। মার্বেল পাথরের মেঝেযুক্ত গর্ভগৃহে মাঝখানে ভান্ডুপেশ্বর মহাদেবের লিঙ্গ রয়েছে। এই লিঙ্গটি রূপার নকশাদার পাত দিয়ে মোড়ানো। এই লিঙ্গের উপর অভিষেকপাত্র ও ছত্র রয়েছে। লিঙ্গের পিছনের দেওয়ালে থাকা দেবকোষ্ঠকে পার্বতী মাতার মূর্তি রয়েছে। প্রধান গর্ভগৃহ ছাড়াও এই মন্দিরে থাকা অন্যান্য উপগর্ভগৃহগুলিতে সিদ্ধিবিনায়ক, শীতলা মাতা, সন্তোষী মাতা, বটুক ভৈরব, কালভৈরব, হনুমান, বিঠ্ঠল-রুক্মিণী, রাধা-কৃষ্ণ, নবগ্রহের মূর্তি, শ্রীদত্ত, শ্রীকৃষ্ণ, দেবী সরস্বতী, মহালক্ষ্মী, বাঘেশ্বরী, কালীমাতা, গায়ত্রী মাতা, শ্রীরাম-লক্ষ্মণ-সীতা এবং মহাদেবের মূর্তি বিরাজমান।
এই মন্দিরে ভক্তগণ সকাল ৬টা থেকে দুপুর ১২টা পর্যন্ত এবং সন্ধ্যা ৪টা থেকে রাত ৯টা পর্যন্ত দর্শনের পুণ্য লাভ করতে পারেন। এখানকার সর্ববৃহৎ উৎসব হলো মহাশিবরাত্রি। এই দিনে এখানে রুদ্রাভিষেক, বিশেষ পূজা, ভজন-কীর্তন, মহাআরতি ইত্যাদি ধর্মীয় অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়। এই সময় মন্দিরটি বৈদ্যুতিক দীপমালা এবং পুষ্পমালা দিয়ে সজ্জিত করা হয়। ভান্ডুপ এবং আশেপাশের অসংখ্য ভক্ত এই দিনে এখানে দর্শনের জন্য সারিবদ্ধ হন। এছাড়াও, সম্পূর্ণ শ্রাবণ মাস জুড়ে, বিশেষত প্রতিটি শ্রাবণী সোমবারে এখানে জলাভিষেক, দুগ্ধাভিষেক, বেলপত্র অর্পণ এবং আরতি-এর মতো অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়। এখানে প্রতি পাক্ষিকে আগত প্রদোষ তিথিতে বিশেষ শিবপূজা ও অভিষেক করা হয়। একইভাবে, এখানে রামনবমী এবং গণেশোৎসবও মহা উৎসাহের সাথে উদযাপন করা হয়।
প্রয়োজনীয় তথ্য
- ভান্ডুপ রেল স্টেশন থেকে পায়ে হেঁটে ৫ মিনিটের দূরত্বে
- থানে এসটি স্ট্যান্ড থেকে ৭ কিমি দূরে
- মুম্বাইয়ের অনেক এলাকা থেকে বেস্ট বাসের সুবিধা
- ব্যক্তিগত যানবাহন মন্দির পর্যন্ত আসতে পারে
- আশেপাশে বাসস্থান ও প্রাতরাশ-এর জন্য অনেক বিকল্প
ਭੰਡੂਪੇਸ਼ਵਰ ਮੰਦਿਰ
ਭਾਂਡੂਪ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਭਾਂਡੂਪ, ਮੁੰਬਈ
ਸਾਸ਼ਟੀ, ਭਾਵ ਸਾਲਸ਼ੇਤ ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਭੰਡੂਪ ਅੱਜ ਮੁੰਬਈ ਦਾ ਇੱਕ ਮਰਾਠੀ-ਬਹੁਲ ਉਪਨਗਰ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੀ ਭੰਡੂਪੇਸ਼ਵਰ ਮਹਾਦੇਵ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਭੰਡੂਪ ਪਿੰਡ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਭੰਡੂਪੇਸ਼ਵਰ ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਹਾਦੇਵ ਦਾ ਇੱਥੋਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭੰਡੂਪ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਇਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦਰਬਾਰ, ਹਨੂੰਮਾਨ, ਕਾਲਭੈਰਵ, ਸ਼ੀਤਲਾ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਨਵਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਮਹਾਸ਼ਿਵਰਾਤਰੀ ਅਤੇ ਰਾਮਨੌਮੀ ਦੇ ਦਿਨ ਇੱਥੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਭਾਂਡੂਪ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਉਪਲਬਧ ਜ਼ਿਕਰ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਮੁੰਬਈ ਅਤੇ ਸਾਲਸੇਟ ਟਾਪੂਆਂ ਸਮੇਤ ਉੱਤਰੀ ਕੋਂਕਣ ਵਿੱਚ ਚਾਲੂਕਿਆ ਦੇ ਮਾਤਹਿਤ ਸ਼ਿਲਾਹਾਰਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਸੀ। ਪੁਰੀ ਭਾਵ ਘਾਰਾਪੁਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸੀ। ਈਸਵੀ ਸਨ ੧੦੨੫ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਇੱਥੇ ਸ਼ਿਲਾਹਾਰ ਰਾਜਾ ਛਿੱਤਰਾਜਦੇਵ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਸੀ। ਅੰਬਰਨਾਥ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਿਵਾਲਿਆ ਛਿੱਤਰਾਜਦੇਵ ਨੇ ਹੀ ਬਣਵਾਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਛਿੱਤਰਾਜਦੇਵ ਦਾ ਇੱਕ ਤਾਂਬੇ ਦਾ ਪੱਤਰਾ ਸਨ ੧੮੩੫ ਵਿੱਚ ਭਾਂਡੂਪ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਤਾਂਬੇ ਦਾ ਪੱਤਰਾ ਈਸਵੀ ਸਨ ੧੦੨੬ ਦਾ ਹੈ। ਡਾ. ਵਾ. ਵਿ. ਮਿਰਾਸ਼ੀ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਪਾਠਨ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਨਾਲ ਹੀ, ਸ਼ਾਂਤਾਰਾਮ ਭਾਲਚੰਦਰ ਦੇਵ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ‘ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵ ਗੋਵੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ-ਤਾਮਰਪਟਾਂਚੀ ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ’ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਤਾਂਬੇ ਦੀ ਪਲੇਟ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਮੰਡਲ ਦੁਆਰਾ ਸੰਨ ੧੯੮੨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਇਹ ਤਾਂਬੇ ਦਾ ਪੱਤਰਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਨਾਗਰੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਾਂਬੇ ਦੇ ਪੱਤਰੇ ਵਿੱਚ ‘ਕਾਰਤਿਕ ਸ਼ੁੱਧ ੧੫, ਐਤਵਾਰ, ਸੂਰਜ ਗ੍ਰਹਿਣ, ਕਸ਼ਯ ਸੰਵਤਸਰ, ਸ਼ਕੇ ੯੪੮’ ਅਜਿਹੀ ਤਿਥੀ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਗਣੇਸ਼ ਜੀ ਦੀ ਉਸਤਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਲਾਹਾਰ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਜੀਮੂਤਵਾਹਨ ਤੋਂ ਛਿੱਤਰਾਜਦੇਵ ਤੱਕ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਰਾਜੇ ਨੇ ਪਾਰਾਸ਼ਰ ਗੋਤਰੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੋਡਮੈਯਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਆਮਦੇਵੈਯਾ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਭਾਵ ਅੱਜ ਦੇ ਠਾਣੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸ਼ਟਸ਼ਸ਼ਠੀ ਭਾਵ ਸਾਸਟੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਵੋਡਣਿਭੱਟ ਵਿਖੇ ਖੇਤ ਦਾਨ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਦਰਜ ਕਰਨਾ ਇਸ ਦਾਨ ਪੱਤਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ। ਇਹ ਦਾਨ ਪੱਤਰ ਹੰਜਮਨ ਭਾਵ ਅੱਜ ਦੇ ਸੰਜਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਕੇ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਲੇਖਨ ਰਾਜਾ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਭੰਡਾਗਾਰਸੇਨ ਮਹਾਕਵੀ ਨਾਗਲੈਯ ਦੇ ਭਤੀਜੇ ਭੰਡਾਗਾਰਸੇਨ ਜੋਗਪੈਯ ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾਨ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਠਾਣੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਨੋਊਰ ਭਾਵ ਨਾਹੂਰ, ਗੋਮਵਣੀ ਭਾਵ ਗੋਵ੍ਹਨ ਜਾਂ ਗਵ੍ਹਨ, ਅਤੇ ਗੋਰਪਵਲੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ। ਸ਼ਾਂਤਾਰਾਮ ਭਾਲਚੰਦਰ ਦੇਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗੋਰਪਵਲੀ ਭੰਡੂਪ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਨਾਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ, ‘ਗਜ਼ੇਟੀਅਰ ਆਫ਼ ਦ ਬੰਬੇ ਪ੍ਰੈਜ਼ੀਡੈਂਸੀ – ਠਾਣਾ’ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ‘ਪਲੇਸੇਸ ਆਫ਼ ਇੰਟਰੈਸਟ’ ਨਾਮਕ ਐਂਟਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
ਮੁੰਬਈ ਦੇ ਮਾਹਿਮ ਵਿਖੇ ਸੰਨ ੧੧੪੨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੁੰਬਈ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜਾ ਪ੍ਰਤਾਪ ਬਿੰਬ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੰਨ ੧੨੯੫ ਵਿੱਚ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਏ ਯਾਦਵ ਰਾਜਾ ਰਾਮਦੇਵਰਾਏ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬਿੰਬਦੇਵ ਯਾਦਵ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ‘ਮਹਿਕਾਵਤੀਚੀ ਬਖਰ’ ਨਾਮਕ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭਾਂਡੂਪ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ‘ਉਪਜ’ ਭਾਵ ਆਮਦਨ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ‘ਭਾਂਡੂਪ-ਸਰਕਾਰ ਭਾਤ ਮੁੰਡੇ ੧੧੫ ਰਾਜਭਾਗ ੯੫ ਧਰਮ ੬ ਸੀਲੋਤਰ ੧੪ ਨਗਦ ਦਾਮ ੧੧੦੦’ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ। ਇਸ ਬਖਰ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਇਤਿਹਾਸਾਚਾਰੀਆ ਵਿ. ਕਾ. ਰਾਜਵਾੜੇ ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਲੇਖਣ ਕਾਲ ਸੰਨ ੧੪੪੮ ਤੋਂ ੧੫੭੮ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪੰਦਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਭਾਂਡੂਪ ਇਸੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਮੁੰਬਈ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਭਾਂਡੂਪ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਮੁੰਬਈ ਤੋਂ ਠਾਣੇ ਦਰਮਿਆਨ ੧੬ ਅਪ੍ਰੈਲ ੧੮੫੩ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਰੇਲਗੱਡੀ ਚੱਲੀ ਸੀ। ਇਸ ਰੇਲਗੱਡੀ ਦੀ ਸੰਕਲਪਨਾ ਲਾਰਡ ਡਲਹੌਜ਼ੀ ਦੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ੧੮੪੩ ਵਿੱਚ ਰੇਲਵੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਲਈ ਇੱਥੇ ਜਾਰਜ ਟੀ. ਕਲਾਰਕ ਨਾਮਕ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਸੀ।
ਜਾਰਜ ਟੀ. ਕਲਾਰਕ ਭਾਂਡੂਪ ਵਿੱਚ ਫਰਾਮਜੀ ਕਾਸਵਜੀ ਬਾਨਾਜੀ ਦੀ ‘ਅਸਟੇਟ’ ਭਾਵ ਜਾਇਦਾਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉੱਥੇ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਰੇਲਵੇ ਲਾਈਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ। ਛਿੱਤਰਾਜਦੇਵ ਦੇ ਇਸ ਤਾਂਬੇ ਦੇ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਜੋ ਸੀਮਾ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ‘ਰਾਜਪਥ’ ਹੋਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਿਲਾਹਾਰ ਕਾਲ ਦਾ ਰਾਜਮਾਰਗ ਹੈ। ਗਜ਼ਟੀਅਰ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਦਾ ਭਾਂਡੂਪ ਤੋਂ ਠਾਣੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਰੇਲਵੇ ਮਾਰਗ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਸੇ ਰਾਜਪਥ ਤੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਿਲਾਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਥੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਲਚੂਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਂਡਲਿਕ ਤ੍ਰੈਕੂਟਕਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮੁੰਬਈ ਅਤੇ ਸਾਸਟੀ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਵ ਉਪਾਸਨਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ। ਅਧਿਐਨਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਭਾਂਡੂਪ ਵਿੱਚ ਤਤਕਾਲੀਨ ਰਾਜਮਾਰਗ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੀ ਭਾਂਡੂਪੇਸ਼ਵਰ ਮਹਾਦੇਵ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੋਈ ਹੋਵੇਗੀ।
ਭਾਂਡੂਪ ਵਿੱਚ ਸਟੇਸ਼ਨ ਰੋਡ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਅਸਤ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਜੀਰਣੋਧਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਦਰਸ਼ਨਮੰਡਪ, ਸਭਾਮੰਡਪ, ਮੁੱਖ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਕਈ ਉਪਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਇਸ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸੰਰਚਨਾ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੋਂ ਅਰਧ-ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਰਸ਼ਨ ਮੰਡਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਰਸ਼ਨ ਮੰਡਪ ਵਿੱਚ ਨੱਕਾਸ਼ੀਦਾਰ ਚਾਰ ਥੰਮ੍ਹ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਬੈਠਣ ਲਈ ਕਮਰਾ-ਆਸਣ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਥੰਮ੍ਹ ਨੱਕਾਸ਼ੀਦਾਰ ਮਹਿਰਾਬੀ ਕਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਸਾਰੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਪਾਸੇ ਗਾਇਨ ਅਤੇ ਵਾਦਨ ਕਰਦੀਆਂ ਸੁਰਸੁੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ। ਸਭਾ ਮੰਡਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਵਜਰਪੀਠ ਉੱਤੇ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਨੰਦੀ ਅਤੇ ਕੱਛੂਕੁੰਮੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ। ਉਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਅੰਤਰਾਲ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਦੇਵਕੋਸ਼ਠਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗਣਪਤੀ ਅਤੇ ਮਾਰੂਤੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਹਨ। ਅੰਤਰਾਲ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੋਂ ਕੁਝ ਪੌੜੀਆਂ ਉਤਰ ਕੇ ਕੁਝ ਡੂੰਘੇ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੀ ਫਰਸ਼ਬੰਦੀ ਵਾਲੇ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਭਾਂਡੂਪੇਸ਼ਵਰ ਮਹਾਦੇਵ ਦੀ ਪਿੰਡੀ ਹੈ। ਇਸ ਪਿੰਡੀ ਨੂੰ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਨੱਕਾਸ਼ੀਦਾਰ ਪੱਤਰੇ ਨਾਲ ਮੜ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਪਿੰਡੀ ਉੱਤੇ ਅਭਿਸ਼ੇਕਪਾਤਰ ਅਤੇ ਛਤਰ ਹੈ। ਪਿੰਡੀ ਦੇ ਪਿਛਲੀ ਕੰਧ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਦੇਵਕੋਸ਼ਠਕ ਵਿੱਚ ਪਾਰਵਤੀ ਮਾਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੋਰ ਉਪਗਰਭਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੀਵਿਨਾਇਕ, ਸ਼ੀਤਲਾ ਮਾਤਾ, ਸੰਤੋਸ਼ੀ ਮਾਤਾ, ਬਟੁਕ ਭੈਰਵ, ਕਾਲਭੈਰਵ, ਹਨੂੰਮਾਨ, ਵਿੱਠਲ-ਰੁਕਮਿਣੀ, ਰਾਧਾ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਨਵਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਸ਼੍ਰੀਦੱਤ, ਸ਼੍ਰੀਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਦੇਵੀ ਸਰਸਵਤੀ, ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ, ਵਾਘੇਸ਼ਵਰੀ, ਕਾਲੀਮਾਤਾ, ਗਾਇਤਰੀ ਮਾਤਾ, ਸ਼੍ਰੀਰਾਮ-ਲਕਸ਼ਮਣ-ਸੀਤਾ ਅਤੇ ਮਹਾਦੇਵ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਹਨ।
ਇਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸਵੇਰੇ ੬ ਵਜੇ ਤੋਂ ਦੁਪਹਿਰ ੧੨ ਵਜੇ ਤੱਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ੪ ਵਜੇ ਤੋਂ ਰਾਤ ੯ ਵਜੇ ਤੱਕ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਉਤਸਵ ਮਹਾਸ਼ਿਵਰਾਤਰੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਿਨ ਇੱਥੇ ਰੁਦਰਾਭਿਸ਼ੇਕ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ, ਭਜਨ-ਕੀਰਤਨ, ਮਹਾਆਰਤੀ ਆਦਿ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਬਿਜਲੀ ਦੀਆਂ ਦੀਪਮਾਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਲਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਂਡੂਪ ਅਤੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਇਸ ਦਿਨ ਇੱਥੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਕਤਾਰਾਂ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੂਰੇ ਸਾਵਣ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਰ ਸਾਵਣੀ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਜਲਾਭਿਸ਼ੇਕ, ਦੁੱਗਧਾਭਿਸ਼ੇਕ, ਬੇਲਪੱਤਰ ਅਰਪਣ ਅਤੇ ਆਰਤੀਆਂ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਹਰ ਪੰਦਰਵਾੜੇ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਤਿਥੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਿਵਪੂਜਾ ਅਤੇ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਥੇ ਰਾਮਨੌਮੀ ਅਤੇ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਵੀ ਬੜੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਉਪਯੋਗੀ ਜਾਣਕਾਰੀ
- ਭਾਂਡੂਪ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੈਦਲ ੫ ਮਿੰਟ ਦੀ ਦੂਰੀ ‘ਤੇ
- ਠਾਣੇ ਐੱਸ.ਟੀ. ਸਟੈਂਡ ਤੋਂ ੭ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ‘ਤੇ
- ਮੁੰਬਈ ਦੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬੈਸਟ ਬੱਸ ਦੀ ਸਹੂਲਤ
- ਨਿੱਜੀ ਵਾਹਨ ਮੰਦਰ ਤੱਕ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ
- ਆਸ-ਪਾਸ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ਤੇ ਲਈ ਕਈ ਵਿਕਲਪ
मंदिरे
Temples
मंदिर
મંદિરો
கோவில்கள்
దేవాలయాలు
ക്ഷേത്രങ്ങൾ
ದೇವಾಲಯಗಳು
মন্দিরসমূহ
ਮੰਦਿਰ
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कालिमाता मंदिर / सनातन राम मंदिर रामकृष्ण चेंबूरकर मार्ग, चेंबूर (पू.)
अधिक माहितीKali Mata Mandir / Sanatan Ram Mandir, Ramkrishna Chemburkar Marg, Chembur (E.)
View Detailsकालीमाता मंदिर/सनातन राम मंदिर रामकृष्ण चेंबूरकर मार्ग, चेंबूर (पूर्व)
विवरण देखेंકાલીમાતા મંદિર / સનાતન રામ મંદિર, રામકૃષ્ણ ચેમ્બુરકર માર્ગ, ચેમ્બુર (પૂર્વ)
વિગત જુઓகாளிமாதா மந்திர் / சனாதன ராம் மந்திர், ராமகிருஷ்ண செம்பூர்கர் மார்க், செம்பூர் (கிழக்கு)
விவரங்களைக் காண்கకాళీమాత మందిరం / సనాతన రామ మందిరం, రామకృష్ణ చెంబూర్కర్ మార్గ్, చెంబూర్ (తూర్పు)
వివరాలను చూడండిകാളിമാതാ മന്ദിർ / സനാതൻ രാം മന്ദിർ രാമകൃഷ്ണ ചെമ്പൂർക്കർ മാർഗ്, ചെമ്പൂർ (ഈസ്റ്റ്)
വിശദാംശങ്ങൾ കാണുകಕಾಳಿಮಾತಾ ಮಂದಿರ / ಸನಾತನ ರಾಮ ಮಂದಿರ, ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಚೆಂಬೂರ್ಕರ್ ಮಾರ್ಗ, ಚೆಂಬೂರ್ (ಪೂ.)
ವಿವರಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿকালী মাতা মন্দির / সনাতন রাম মন্দির রামকৃষ্ণ চেম্বুরকর মার্গ, চেম্বুর (পূর্ব)
বিস্তারিত দেখুনਕਾਲੀ ਮਾਤਾ ਮੰਦਰ / ਸਨਾਤਨ ਰਾਮ ਮੰਦਰ, ਰਾਮਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਂਬੂਰਕਰ ਮਾਰਗ, ਚੇਂਬੂਰ (ਪੂ.)
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गीता भवन हरि मंदिर जीटीबी नगर, मुंबई
अधिक माहितीGita Bhawan Hari Mandir, GTB Nagar, Mumbai
View Detailsगीता भवन हरि मंदिर जीटीबी नगर, मुंबई
विवरण देखेंગીતા ભવન હરિ મંદિર, જી.ટી.બી. નગર, મુંબઈ
વિગત જુઓகீதா பவன் ஹரி மந்திர் ஜிடிபி நகர், மும்பை
விவரங்களைக் காண்கగీతా భవన్ హరి మందిర్ జిటిబి నగర్, ముంబై
వివరాలను చూడండిഗീതാ ഭവൻ ഹരി മന്ദിർ ജിടിബി നഗർ, മുംബൈ
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स्वयंभू गणेश देवस्थान वझिरा, बोरिवली (प.), मुंबई
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View Detailsस्वयंभू गणेश मंदिर वज़ीरा, बोरीवली (पश्चिम), मुंबई
विवरण देखेंસ્વયંભૂ ગણેશ દેવસ્થાન વઝીરા, બોરીવલી (પ.), મુંબઈ
વિગત જુઓசுயம்பு கணேஷ் தேவஸ்தானம், வஜிரா, போரிவிலி (மேற்கு), மும்பை
விவரங்களைக் காண்கస్వయంభూ గణేశ దేవస్థానం వజీరా, బోరివలి (పడమర), ముంబై
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