शंकराचार्य मंदिर / पीठ
शुक्रवार पेठ, कोल्हापूर, जि. कोल्हापूर
कोल्हापूर म्हणजेच करवीर नगरी. ही अंबाबाईच्या प्राचीन स्थानासाठी ज्या प्रमाणे ओळखली जाते, त्याच प्रमाणे येथील शंकराचार्यांचे पीठ हीसुद्धा करवीरची एक महत्त्वपूर्ण ओळख आहे. आद्य शंकराचार्य यांनी हिंदू धर्माच्या उत्थानासाठी स्थापन केलेल्या चार मठांपैकी कर्नाटकातील शृंगेरी मठाचे शंकराचार्य विद्याशंकर भारती यांनी सोळाव्या शतकात या मठाची स्थापना केली. हे महाराष्ट्रातील एकमेव आचार्यपीठ आहे. करवीरमधील पंचगंगेच्या तीरावर हा मठ वसलेला आहे. त्यामुळे शंकराचार्यांच्या बिरुदावलीमध्ये ‘अभिनव पंचगंगातीरवास कमलानिकेतन करवीर सिंहासनाधीश्वर’ असा उल्लेख केला जातो.
आद्य शंकराचार्य यांच्या कार्यकाळाबद्दल अभ्यासकांमध्ये एकवाक्यता नाही. मात्र साधारणतः इ.स. ७८८ ते ८२० हा त्यांचा काळ मानला जातो. त्यांचा जन्म केरळातील अलवाये शहरानजीकच्या कलटी नावाच्या खेड्यात झाला होता. त्यांचे कूळ कृष्णयजुर्वेदीय तैत्तिरीय शाखेच्या नंपूतिरी (नंबुद्री) ब्राह्मणाचे होते. त्यांचा जन्म, कार्यकाळ आदी बाबी विवाद्य असल्याने त्यांचे ग्रंथ हेच त्यांचे खरे जीवनचरित्र मानले जाते व पुढील श्लोकात त्यांचे चरित्र सांगितले जाते. – ‘अष्टवर्षे चतुर्वेदी द्वादशे सर्वशास्त्रविद । षोडशे कृतवान भाष्यं द्वात्रिंशे मुनिरभ्यगात।।’ याचा अर्थ असा की आठव्या वर्षी चारही वेदांचे अध्ययन, बाराव्या वर्षी सर्व शास्त्रांचे ज्ञान, सोळाव्या वर्षी प्रस्थानत्रयीवर भाष्य व ३२ व्या वर्षी महाप्रस्थान. श्रीमद्भगवद्गीता, उपनिषदे आणि ब्रह्मसूत्र मिळून प्रस्थानत्रयी होते. त्यावरील महान भाष्यकार, केवलाद्वैत म्हणजे एकच निर्गुण ब्रह्म हेच सत्य, जीवात्मा त्याहून भिन्न नाही व इतर सर्व विश्व मिथ्या आहे या तत्त्वज्ञानाचे प्रवर्तक आणि ‘पूर्वज वेडा होता म्हणून आपणही वेडे असायला पाहिजे असा काही नियम नाही’ (नहि पूर्वजो मूढ आसीदित्यात्मनि मूढेन भवितव्यमिति किंचितदस्ति प्रमाण् – ब्रह्मसूत्र २.१.११) अशा मिश्कील शब्दांत धर्मसुधारणावाद प्रतिपादन करणारे युगकर्ते वेदान्ती म्हणून आद्यशंकराचार्य ओळखले जातात.
आपल्या तत्त्वज्ञानाची परंपरा अखंड चालू राहावी यासाठी त्यांनी बद्रीनाथ, द्वारका, जगन्नाथपुरी व शृंगेरी असे भारताच्या चारही दिशांना मठ स्थापन केले. या चार मठांव्यतिरिक्त त्यांनी काशी येथील सुमेर मठ व कांचीचे कामकोटीपीठ याचीही स्थापना केली होती. या मठांवर आद्य शंकराचार्यांनी अधिकारी पीठाधीश नेमले. ती परंपरा आजही कायम आहे. या मठांपैकी शृंगेरी मठाचे अधिपती शंकराचार्य विद्याशंकर भारती यांनी कोल्हापूरचे दक्षिण काशी हे स्थानमाहात्म्य लक्षात घेऊन सोळाव्या शतकात करवीर येथे मठाची स्थापना केली.
या मठामध्ये ‘करवीर शंकराचार्यपीठाचा इतिहास’ म्हणून एक माहिती फलक लावण्यात आला आहे. त्यानुसार, आद्य शंकराचार्यांनी शृंगेरी पीठावर सुरेश्वराचार्य स्वामी यांची नियुक्ती केली होती. विद्याशंकर भारती स्वामी (देवगोसावी) हे या परंपरेतील ३३ वे पीठाधीश होत. आद्य शंकराचार्यांनी अवतार समाप्तीच्या वेळी ज्या हिमालयीन गुहेत प्रवेश केला होता, ती गुहा पाहण्यासाठी एकदा विद्याशंकर भारती आपल्या शिष्यांसह गेले होते. त्यावेळी ‘सहा महिन्यांपर्यंत जर मी गुहेतून बाहेर आलो नाही, तर तुमच्यापैकी एकाने शृंगेरीपीठ चालवावे,’ असा आदेश देऊन त्यांनी गुहेत प्रवेश केला. त्यांच्या आदेशानुसार शिष्य सहा महिन्यांपर्यंत गुहेच्या दारात थांबले. त्यानंतरही विद्याशंकर भारती बाहेर न आल्याने ते शिष्य माघारी परतले व गुरूंच्या आज्ञेनुसार त्यांनी कार्य केले. यानंतर काही दिवसांनी गुरुस्वामी बाहेर आले. तेव्हा गुहेच्या दारात कोणीच नव्हते. त्यांनी सर्व वृत्त जाणून घेतले व नंतर तेथून पर्यटन करून ते कर्नाटकातील संकेश्वर येथे गेले. तेथील वल्लभगडावर त्यांनी वास्तव्य केले. तेथे त्यांनी हरिद्रादेवीची उपासना केली. त्यावेळी कोल्हापुरात सोमवंशीय कृष्णराय राजाचे राज्य होते. त्याने विद्याशंकर भारती यांचा अधिकार जाणून त्यांना दक्षिण काशी करवीरमध्ये मठ स्थापन करून राहण्याची प्रार्थना केली. विद्याशंकर भारती यांना महालक्ष्मीनेही तसा स्वप्नादेश दिला. त्यानुसार त्यांनी करवीर पीठाची स्थापना केली. या फलकामध्ये त्याचा काळ इ.स. १५७९ असा देण्यात आला आहे.
मात्र १३४७ च्या सुमारासच येथील देवगिरीच्या यादवांची सत्ता नामशेष होऊन, कोल्हापूरवर बहामनी सत्ता प्रस्थापित झाली होती. त्यामुळे येथे कृष्णराय याची सत्ता होती व त्याने विद्याशंकर भारती स्वामी यांना पाचारण केले, ही माहिती इतिहासाचा विपर्यास करणारी आहे.
पंचगंगा नदीतीराकडे जाणाऱ्या वाटेवर शुक्रवार पेठेमध्ये प्रशस्त आवारामध्ये शंकराचार्य पीठ वसलेले आहे. आवारात प्रवेश करताच डावीकडे श्रीनारायणेश्वर मंदिर आहे. आवारभिंतीलगत असलेले हे मंदिर छोटेखानी व दगडी बांधणीचे आहे. गर्भगृहात शंकरेश्वराचे पाषाणलिंग आहे. मठाची मुख्य इमारत आधुनिक पद्धतीची व दुमजली आहे. इमारतीस समोरच्या बाजूने मोठी खुल्या प्रकारची ओसरी आहे. तिच्या प्रवेशस्थानासमोर दोन्ही बाजूंना छोट्या चौथऱ्यावर हत्तींच्या छोट्या मूर्ती आहेत. ओसरीच्या पायरीवर कीर्तिमुख आहे व मध्यभागी अर्धचंद्रशीला आहे.
ओसरीतून चार पायऱ्या चढून मठाच्या इमारतीत प्रवेश होतो. येथील प्रवेशद्वाराच्या बाजूस जगद्गुरू विद्यानृसिंह भारती शंकराचार्य यांची मोठी तसबीर लावलेली आहे. आत चारी बाजूंनी लाकडी खांब असलेली प्रशस्त ओसरी,
मध्ये फरसबंदी असलेले खुले चौकोनी आंगण, ओसरीस लागून विविध दालने, त्यावर इमारतीचा दुसरा मजला अशा प्रकारची एखाद्या जुन्या वाड्यासारखी या मठाची रचना आहे. मध्ये खुल्या जागेत तुळशी वृंदावन व दोन होमकुंडे आहेत. समोरच्या बाजूस मध्यभागी असलेल्या दालनात शंकराचार्यांचे पीठ आहे. समोरच्या ओसरीवर डावीकडील बाजूच्या कोपऱ्यामध्ये एका उंच चौथऱ्यावर आद्य शंकराचार्यांची पितळी मूर्ती प्रतिष्ठापित करण्यात आली आहे. शंकराचार्यांच्या जयंतीनिमित्ताने १ मे १९९३ रोजी या मूर्तीची प्रतिष्ठापना करण्यात आली. मूर्ती एका चौरंगावर स्थापन केलेली आहे व मूर्तीच्या मागच्या बाजूस लाकडी मखर आहे. त्याच्या मध्यभागी कीर्तिमुख आहे. मूर्तीच्या बाजूस शंकराचा मोठा पितळी मुखवटा आहे. या ओसरीत आद्य शंकराचार्यांच्या, तसेच शारदांबादेवीच्या तसबिरी लावण्यात आलेल्या आहेत.
कोल्हापूरच्या शिरोळ तालुक्यातील खिद्रापूर येथे असलेल्या सुप्रसिद्ध कोपेश्वर मंदिराचे प्रशासन करवीर पीठातर्फे चालत असे. इ.स. १७०६ मध्ये खिद्रापूर हा गाव करवीर पीठास इनाम म्हणून मिळाला होता. येथील काही शेतजमिनी खिद्रापूरमधील शेतकऱ्यांकडून कसल्या जातात व त्यांचा मोबदला खंड स्वरूपात करवीर पीठ येथे जमा केला जातो. खिद्रापूरप्रमाणेच करवीर तालुक्यातील अनेक गावे शंकराचार्यांच्या पीठास दुमाला (जमिनींच्या महसूल वसुलाचा अधिकार) दिलेली आहेत. तेथूनही खंडाची रक्कम मठास मिळते.
शंकराचार्यांच्या मठामध्ये सकाळी ६ ते ९ या वेळेत प्रातःपूजा होते. यानंतर १२ वाजेपर्यंत आचार्य भाविकांना दर्शन देतात. येथे सायंकाळी साडेसात ते आठ या वेळेत सायंपूजा होते. मठामध्ये शंकराचार्य जयंती, तसेच अन्य धार्मिक कार्यक्रम साजरे केले जातात. या मठामध्ये वेद अध्ययनाचे कार्य आजही सुरू आहे.
उपयुक्त माहिती
- कोल्हापूर रेल्वे स्थानकापासून ४ किमी अंतरावर
- महाराष्ट्र व कर्नाटकमधील अनेक शहरांतून कोल्हापूरसाठी थेट एसटीची सुविधा
- खासगी वाहने मठाच्या वाहनतळापर्यंत येऊ शकतात
- मंदिर परिसरात निवास व न्याहरीसाठी अनेक पर्याय
- संपर्क : कार्यालय, दूरध्वनी : ०२३१२५४१४५४
Shankaracharya Temple / Peeth
Shukrawar Peth, Kolhapur, District Kolhapur
Kolhapur is known as Karveer Nagari. Just as it is recognized for the ancient abode of Ambabai, the Shankaracharya Peeth here is also a significant identity of Karveer. This Math was established in the sixteenth century by Vidyashankar Bharati, the Shankaracharya of the Sringeri Math in Karnataka, one of the four Maths founded by Adi Shankaracharya for the upliftment of the Hindu religion. This is the only Acharya Peeth in Maharashtra. This Math is situated on the banks of the Panchganga in Karveer. Therefore, in the titles of the Shankaracharya, it is referred to as ‘Abhinav Panchgangateeravas Kamalaniketan Karveer Sinhasanadhishwar’.
There is no consensus among scholars regarding the timeline of Adi Shankaracharya. However, his life is generally considered to be from 788 to 820 CE. He was born in a village named Kalady near the town of Aluva in Kerala. His lineage belonged to the Nambudiri Brahmin community of the Krishna Yajurveda Taittiriya Shakha. Since details such as his birth and timeline are subjects of debate, his works are considered his true biography, and his life story is summarized in the following verse: ‘Ashtavarshe chaturvedi dvadashe sarvashastravid | Shodashe kritavan bhashyam dvatrimshe munirabhyagat ||’ This means that by the age of eight, he had studied all four Vedas; by the age of twelve, he had mastered all the Shastras; by the age of sixteen, he had composed the commentaries on the Prasthanatrayi; and at the age of thirty-two, he attained Mahaprasthana. The Prasthanatrayi consists of the Shrimad Bhagavad Gita, the Upanishads, and the Brahma Sutras. Adi Shankaracharya is recognized as the great commentator on these texts, the proponent of the philosophy of Kevaladvaita—which posits that the one Nirguna Brahman alone is the Truth, the Jivatma is not different from It, and the entire world is illusory—and as a visionary Vedantin who advocated for religious reform with witty words such as, “There is no rule that one must be foolish just because their ancestor was foolish” (Nahi purvajo mudha asidityatmani mudhena bhavitavyamiti kinchidasti pramanam – Brahma Sutra 2.1.11).
To ensure the unbroken continuity of our philosophical tradition, he established monasteries in all four directions of India: Badrinath, Dwarka, Jagannath Puri, and Sringeri. In addition to these four monasteries, he also established the Sumeru Math in Kashi and the Kanchi Kamakoti Peetham. Adi Shankaracharya appointed presiding pontiffs to these monasteries, a tradition that continues to this day. Among these, Shankaracharya Vidyashankara Bharati, the head of the Sringeri Math, recognizing the spiritual significance of Kolhapur as the Dakshin Kashi, established a monastery in Karveer during the sixteenth century.
In this monastery, an information board titled ‘History of the Karveer Shankaracharya Peeth’ has been installed. According to it, Adi Shankaracharya had appointed Sureshwaracharya Swami to the Shringeri Peeth. Vidyashankar Bharati Swami (Devgosavi) was the thirty-third head of this lineage. Once, Vidyashankar Bharati, along with his disciples, went to see the Himalayan cave that Adi Shankaracharya had entered at the time of concluding his avatar. At that time, he entered the cave after giving the instruction, ‘If I do not emerge from the cave within six months, one of you should take charge of the Shringeri Peeth.’ Following his command, the disciples waited at the entrance of the cave for six months. As Vidyashankar Bharati did not emerge even after that, the disciples returned and acted according to their Guru’s command. Some days later, the Guru Swami emerged. By then, there was no one at the entrance of the cave. He learned of the entire situation and, after traveling from there, he went to Sankeshwar in Karnataka. He resided at the Vallabhgad fort there. He worshipped Goddess Haridra there. At that time, King Somvanshiya Krishnaraya ruled in Kolhapur. Recognizing the authority of Vidyashankar Bharati, he requested him to establish a monastery and reside in Karveer, the Southern Kashi. Goddess Mahalakshmi also gave a similar divine command to Vidyashankar Bharati in a dream. Accordingly, he established the Karveer Peeth. The date given for this on the board is the year 1579 CE.
However, by around the year 1347, the rule of the Yadavas of Devagiri here had been extinguished, and Bahmani rule had been established over Kolhapur. Therefore, the information that Krishnaraya held power here and invited Vidyashankar Bharati Swami is a distortion of history.
The Shankaracharya Peeth is situated in a spacious courtyard in Shukrawar Peth, on the path leading towards the banks of the Panchganga River. Upon entering the premises, the Shri Narayaneshwar Temple is located to the left. This temple, situated along the courtyard wall, is small and built of stone. Inside the sanctum sanctorum, there is a stone Lingam of Shankara. The main building of the Math is a modern, two-story structure. The building features a large, open-style veranda at the front. In front of its entrance, there are small statues of elephants on small platforms on both sides. There is a Kirtimukha on the step of the veranda, and a crescent-shaped stone slab in the center.
Ascending four steps from the veranda, one enters the monastery building. Near the entrance here, a large portrait of Jagadguru Vidyanrusimha Bharati Shankaracharya is displayed. Inside is a spacious veranda with wooden pillars on all four sides,
The structure of this Matha resembles an old mansion, featuring an open square courtyard with paving in the center, various chambers adjacent to the veranda, and a second floor above it. In the open space in the center, there is a Tulsi Vrindavan and two Homa Kundas. In the central chamber facing the front, the seat of the Shankaracharya is located. On the front veranda, in the corner on the left side, a brass idol of Adi Shankaracharya is installed on a high pedestal. This idol was consecrated on 1 May 1993, on the occasion of Shankaracharya Jayanti. The idol is placed on a square platform, and behind the idol is a wooden Makhar. In its center is a Kirtimukha. Beside the idol is a large brass mask of Shankara. In this veranda, portraits of Adi Shankaracharya as well as Sharadamba Devi have been displayed.
The administration of the renowned Kopeshwar Temple, located at Khidrapur in the Shirol taluka of Kolhapur, was conducted by the Karveer Peeth. In the year 1706, the village of Khidrapur was granted to the Karveer Peeth as an endowment. Some of the agricultural lands here are cultivated by the farmers of Khidrapur, and the compensation for this is deposited at the Karveer Peeth in the form of rent. Similar to Khidrapur, many villages in the Karveer taluka have been granted as Dumala (the right to collect land revenue) to the Shankaracharya Peeth. The monastery receives rent amounts from those places as well.
In the Shankaracharya Math, the morning worship (Pratah-puja) takes place from 6 to 9 in the morning. Following this, the Acharya grants darshan to the devotees until 12 o’clock. The evening worship (Sayam-puja) is held here from 7:30 to 8 in the evening. Shankaracharya Jayanti, as well as other religious programs, are celebrated at the Math. The work of Vedic studies continues in this Math even today.
Useful Information
- 4 km from Kolhapur Railway Station
- Direct ST bus service to Kolhapur from many cities in Maharashtra and Karnataka
- Private vehicles can reach the Math’s parking area
- Many options for accommodation and breakfast in the temple premises
- Contact: Office, Telephone: 02312541454
शंकराचार्य मंदिर / पीठ
शुक्रवार पेठ, कोल्हापुर, जिला कोल्हापुर
कोल्हापुर यानी करवीर नगरी। यह जिस प्रकार अंबाबाई के प्राचीन स्थान के लिए जानी जाती है, उसी प्रकार यहाँ का शंकराचार्य पीठ भी करवीर की एक महत्वपूर्ण पहचान है। आद्य शंकराचार्य द्वारा हिंदू धर्म के उत्थान के लिए स्थापित चार मठों में से कर्नाटक के शृंगेरी मठ के शंकराचार्य विद्याशंकर भारती ने सोलहवीं शताब्दी में इस मठ की स्थापना की। यह महाराष्ट्र का एकमात्र आचार्यपीठ है। करवीर में पंचगंगा नदी के तट पर यह मठ स्थित है। इसीलिए शंकराचार्यों की विरुदावली में ‘अभिनव पंचगंगातीरवास कमलानिकेतन करवीर सिंहासनाधीश्वर’ के रूप में उल्लेख किया जाता है।
आद्य शंकराचार्य के कार्यकाल के बारे में विद्वानों में एकमत नहीं है। हालांकि, सामान्यतः ई.स. ७८८ से ८२० तक का उनका काल माना जाता है। उनका जन्म केरल के अलवाये शहर के निकट कलटी नामक गाँव में हुआ था। उनका कुल कृष्णयजुर्वेदीय तैत्तिरीय शाखा के नंपूतिरी (नंबुद्री) ब्राह्मणों का था। उनका जन्म, कार्यकाल आदि विषय विवादास्पद होने के कारण उनके ग्रंथ ही उनका वास्तविक जीवनचरित्र माने जाते हैं और निम्नलिखित श्लोक में उनका चरित्र बताया गया है – ‘अष्टवर्षे चतुर्वेदी द्वादशे सर्वशास्त्रविद । षोडशे कृतवान भाष्यं द्वात्रिंशे मुनिरभ्यगात।।’ इसका अर्थ यह है कि आठवें वर्ष में चारों वेदों का अध्ययन, बारहवें वर्ष में सभी शास्त्रों का ज्ञान, सोलहवें वर्ष में प्रस्थानत्रयी पर भाष्य और ३२ वें वर्ष में महाप्रस्थान। श्रीमद्भगवद्गीता, उपनिषद और ब्रह्मसूत्र मिलकर प्रस्थानत्रयी होते हैं। उस पर महान भाष्यकार, केवलाद्वैत यानी एक ही निर्गुण ब्रह्म ही सत्य है, जीवात्मा उससे भिन्न नहीं है और शेष संपूर्ण विश्व मिथ्या है, इस दर्शन के प्रवर्तक और ‘पूर्वज मूर्ख थे इसलिए हमें भी मूर्ख होना चाहिए, ऐसा कोई नियम नहीं है’ (नहि पूर्वजो मूढ आसीदित्यात्मनि मूढेन भवितव्यमिति किंचितदस्ति प्रमाण् – ब्रह्मसूत्र २.१.११) जैसे चुटीले शब्दों में धर्मसुधारवाद का प्रतिपादन करने वाले युगप्रवर्तक वेदांती के रूप में आद्य शंकराचार्य जाने जाते हैं।
अपने दर्शन की परंपरा अखंड बनी रहे, इसके लिए उन्होंने बद्रीनाथ, द्वारका, जगन्नाथपुरी और शृंगेरी जैसे भारत की चारों दिशाओं में मठ स्थापित किए। इन चार मठों के अतिरिक्त उन्होंने काशी में सुमेर मठ और कांची के कामकोटीपीठ की भी स्थापना की थी। इन मठों पर आद्य शंकराचार्य ने अधिकारी पीठाधीश नियुक्त किए। वह परंपरा आज भी कायम है। इन मठों में से शृंगेरी मठ के अधिपति शंकराचार्य विद्याशंकर भारती ने कोल्हापुर के दक्षिण काशी होने के स्थान-माहात्म्य को ध्यान में रखते हुए सोलहवीं शताब्दी में करवीर में मठ की स्थापना की।
इस मठ में ‘करवीर शंकराचार्यपीठ का इतिहास’ के नाम से एक सूचना पट्ट लगाया गया है। उसके अनुसार, आद्य शंकराचार्यों ने शृंगेरी पीठ पर सुरेश्वराचार्य स्वामी की नियुक्ति की थी। विद्याशंकर भारती स्वामी (देवगोसावी) इस परंपरा के ३३ वें पीठाधीश हैं। आद्य शंकराचार्य अपने अवतार की समाप्ति के समय जिस हिमालयी गुफा में प्रविष्ट हुए थे, उस गुफा को देखने के लिए एक बार विद्याशंकर भारती अपने शिष्यों के साथ गए थे। उस समय ‘छह महीने तक यदि मैं गुफा से बाहर नहीं आया, तो तुममें से एक को शृंगेरी पीठ का संचालन करना चाहिए,’ ऐसा आदेश देकर वे गुफा में प्रविष्ट हुए। उनके आदेशानुसार शिष्य छह महीने तक गुफा के द्वार पर प्रतीक्षा करते रहे। उसके बाद भी विद्याशंकर भारती बाहर नहीं आए, तो वे शिष्य वापस लौट आए और गुरु की आज्ञा के अनुसार उन्होंने कार्य किया। इसके कुछ दिनों बाद गुरुस्वामी बाहर आए। तब गुफा के द्वार पर कोई नहीं था। उन्होंने सारा वृत्तांत जाना और फिर वहाँ से पर्यटन करते हुए कर्नाटक के संकेश्वर गए। वहाँ के वल्लभगढ़ पर उन्होंने निवास किया। वहाँ उन्होंने हरिद्रादेवी की उपासना की। उस समय कोल्हापुर में सोमवंशीय कृष्णराय राजा का शासन था। उसने विद्याशंकर भारती का अधिकार जानकर उनसे दक्षिण काशी करवीर में मठ स्थापित कर रहने की प्रार्थना की। विद्याशंकर भारती को महालक्ष्मी ने भी वैसा ही स्वप्नादेश दिया। तदनुसार उन्होंने करवीर पीठ की स्थापना की। इस पट्ट में उसका काल ई.स. १५७९ दिया गया है।
हालांकि, १३४७ के आसपास ही यहाँ देवगिरी के यादवों की सत्ता समाप्त होकर कोल्हापुर पर बहमनी सत्ता स्थापित हो गई थी। इसलिए यहाँ कृष्णराय की सत्ता थी और उसने विद्याशंकर भारती स्वामी को आमंत्रित किया, यह जानकारी इतिहास का विपर्यास करने वाली है।
पंचगंगा नदी तट की ओर जाने वाले मार्ग पर शुक्रवार पेठ में प्रशस्त परिसर में शंकराचार्य पीठ स्थित है। परिसर में प्रवेश करते ही बाईं ओर श्रीनारायणेश्वर मंदिर है। परिसर की दीवार से सटा यह मंदिर छोटा और पत्थर की बनावट का है। गर्भगृह में शंकरेश्वर का पाषाणलिंग है। मठ की मुख्य इमारत आधुनिक पद्धति की और दो मंजिला है। इमारत के सामने के भाग में बड़े खुले प्रकार का बरामदा है। उसके प्रवेश द्वार के सामने दोनों ओर छोटे चबूतरे पर हाथियों की छोटी मूर्तियाँ हैं। बरामदे की सीढ़ी पर कीर्तिमुख है और मध्य में अर्धचंद्रशिला है।
बरामदे से चार सीढ़ियाँ चढ़कर मठ की इमारत में प्रवेश होता है। यहाँ प्रवेश द्वार के पास जगद्गुरु विद्यानृसिंह भारती शंकराचार्य की बड़ी तस्वीर लगाई गई है। अंदर चारों ओर लकड़ी के खंभों वाला प्रशस्त बरामदा,
बीच में फर्श वाला खुला चौकोर आँगन, बरामदे से लगे विभिन्न कक्ष, उसके ऊपर इमारत की दूसरी मंजिल, इस प्रकार किसी पुराने वाड़े (हवेली) जैसी इस मठ की रचना है। बीच में खुली जगह में तुलसी वृंदावन और दो होमकुंड हैं। सामने की ओर मध्य में स्थित कक्ष में शंकराचार्यों का पीठ है। सामने के बरामदे पर बाईं ओर के कोने में एक ऊँचे चबूतरे पर आद्य शंकराचार्य की पीतल की मूर्ति प्रतिष्ठित की गई है। शंकराचार्य जयंती के उपलक्ष्य में १ मई १९९३ को इस मूर्ति की स्थापना की गई। मूर्ति एक चौकोर आसन पर स्थापित की गई है और मूर्ति के पीछे लकड़ी का मखर (सिंहासन) है। उसके मध्य में कीर्तिमुख है। मूर्ति के पास शंकर का बड़ा पीतल का मुखौटा है। इस बरामदे में आद्य शंकराचार्य की, साथ ही शारदांबा देवी की तस्वीरें लगाई गई हैं।
कोल्हापुर के शिरोल तालुका के खिद्रापुर में स्थित सुप्रसिद्ध कोपेश्वर मंदिर का प्रशासन करवीर पीठ की ओर से चलाया जाता था। ई.स. १७०६ में खिद्रापुर गाँव करवीर पीठ को इनाम के रूप में मिला था। यहाँ की कुछ कृषि भूमि खिद्रापुर के किसानों द्वारा जोती जाती है और उसका प्रतिफल खंड (लगान) के रूप में करवीर पीठ में जमा किया जाता है। खिद्रापुर की तरह ही करवीर तालुका के अनेक गाँव शंकराचार्य के पीठ को दुमाला (भूमि के राजस्व वसूली का अधिकार) दिए गए हैं। वहाँ से भी खंड की राशि मठ को प्राप्त होती है।
शंकराचार्य मठ में प्रातः ६ से ९ बजे तक प्रातःपूजा होती है। इसके उपरांत १२ बजे तक आचार्य भक्तों को दर्शन देते हैं। यहाँ सायंकाल साढ़े सात से आठ बजे के बीच सायंपूजा होती है। मठ में शंकराचार्य जयंती, तथा अन्य धार्मिक कार्यक्रम मनाए जाते हैं। इस मठ में वेद अध्ययन का कार्य आज भी निरंतर जारी है।
उपयोगी जानकारी
- कोल्हापुर रेलवे स्टेशन से ४ किमी की दूरी पर
- महाराष्ट्र एवं कर्नाटक के अनेक शहरों से कोल्हापुर के लिए सीधी एसटी बस सेवा उपलब्ध
- निजी वाहन मठ के पार्किंग स्थल तक आ सकते हैं
- मंदिर परिसर में आवास एवं नाश्ते के लिए अनेक विकल्प
- संपर्क : कार्यालय, दूरभाष : ०२३१२५४१४५४
શંકરાચાર્ય મંદિર / પીઠ
શુક્રવાર પેઠ, કોલ્હાપુર, જિ. કોલ્હાપુર
કોલ્હાપુર એટલે કે કરવીર નગરી. આ અંબાબાઈના પ્રાચીન સ્થાન માટે જે રીતે ઓળખાય છે, તે જ રીતે અહીંનું શંકરાચાર્યોનું પીઠ પણ કરવીરની એક મહત્વપૂર્ણ ઓળખ છે. આદ્ય શંકરાચાર્યજીએ હિન્દુ ધર્મના ઉત્થાન માટે સ્થાપેલા ચાર મઠો પૈકી કર્ણાટકના શૃંગેરી મઠના શંકરાચાર્ય વિદ્યાશંકર ભારતીએ સોળમી સદીમાં આ મઠની સ્થાપના કરી. આ મહારાષ્ટ્રનું એકમાત્ર આચાર્યપીઠ છે. કરવીરમાં પંચગંગાના તટ પર આ મઠ વસેલો છે. તેથી શંકરાચાર્યોની બિરુદાવલીમાં ‘અભિનવ પંચગંગાતીરવાસ કમલાનિકેતન કરવીર સિંહાસનાધીશ્વર’ એવો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે.
આદ્ય શંકરાચાર્યજીના કાર્યકાળ વિશે અભ્યાસુઓમાં એકમત નથી. જોકે સામાન્ય રીતે ઈ.સ. ૭૮૮ થી ૮૨૦ એ તેમનો કાળ માનવામાં આવે છે. તેમનો જન્મ કેરળના અલવાયે શહેર નજીકના કલટી નામના ગામમાં થયો હતો. તેમનું કુળ કૃષ્ણયજુર્વેદીય તૈત્તિરીય શાખાના નંપૂતિરી (નંબૂદ્રી) બ્રાહ્મણનું હતું. તેમનો જન્મ, કાર્યકાળ વગેરે બાબતો વિવાદાસ્પદ હોવાથી તેમના ગ્રંથોને જ તેમનું સાચું જીવનચરિત્ર માનવામાં આવે છે અને નીચેના શ્લોકમાં તેમનું ચરિત્ર વર્ણવવામાં આવ્યું છે. – ‘અષ્ટવર્ષે ચતુર્વેદી દ્વાદશે સર્વશાસ્ત્રવિદ । ષોડશે કૃતવાન ભાષ્યં દ્વાત્રિંશે મુનિરભ્યગાત્।।’ આનો અર્થ એ છે કે આઠમા વર્ષે ચારેય વેદોનો અભ્યાસ, બારમા વર્ષે સર્વ શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન, સોળમા વર્ષે પ્રસ્થાનત્રયી પર ભાષ્ય અને ૩૨મા વર્ષે મહાપ્રસ્થાન. શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા, ઉપનિષદો અને બ્રહ્મસૂત્ર મળીને પ્રસ્થાનત્રયી બને છે. તેના પરના મહાન ભાષ્યકાર, કેવલાદ્વૈત એટલે કે એક જ નિર્ગુણ બ્રહ્મ જ સત્ય છે, જીવાત્મા તેનાથી ભિન્ન નથી અને બાકીનું સમગ્ર વિશ્વ મિથ્યા છે તે તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રવર્તક અને ‘પૂર્વજ મૂર્ખ હતા એટલે આપણે પણ મૂર્ખ બનવું જોઈએ એવો કોઈ નિયમ નથી’ (નહિ પૂર્વજો મૂઢ આસીદિત્યાત્મનિ મૂઢેન ભવિતવ્યમિતિ કિંચિતદસ્તિ પ્રમાણમ્ – બ્રહ્મસૂત્ર ૨.૧.૧૧) એવા મર્મભર્યા શબ્દોમાં ધર્મસુધારણાવાદ પ્રતિપાદિત કરનારા યુગકર્તા વેદાંતી તરીકે આદ્ય શંકરાચાર્યજી ઓળખાય છે.
પોતાના તત્ત્વજ્ઞાનની પરંપરા અખંડ ચાલુ રહે તે માટે તેમણે બદ્રીનાથ, દ્વારકા, જગન્નાથપુરી અને શૃંગેરી એમ ભારતના ચારેય દિશાઓમાં મઠ સ્થાપ્યા. આ ચાર મઠો ઉપરાંત તેમણે કાશીમાં સુમેર મઠ અને કાંચીના કામકોટીપીઠની પણ સ્થાપના કરી હતી. આ મઠો પર આદ્ય શંકરાચાર્યજીએ અધિકારી પીઠાધીશ નિમ્યા. તે પરંપરા આજે પણ કાયમ છે. આ મઠો પૈકી શૃંગેરી મઠના અધિપતિ શંકરાચાર્ય વિદ્યાશંકર ભારતીએ કોલ્હાપુરના દક્ષિણ કાશી તરીકેના સ્થાનમાહાત્મ્યને ધ્યાનમાં રાખીને સોળમી સદીમાં કરવીર ખાતે મઠની સ્થાપના કરી.
આ મઠમાં ‘કરવીર શંકરાચાર્યપીઠનો ઇતિહાસ’ તરીકે એક માહિતી ફલક લગાવવામાં આવ્યું છે. તે અનુસાર, આદ્ય શંકરાચાર્યજીએ શૃંગેરી પીઠ પર સુરેશ્વરાચાર્ય સ્વામીની નિયુક્તિ કરી હતી. વિદ્યાશંકર ભારતી સ્વામી (દેવગોસાવી) એ આ પરંપરાના ૩૩મા પીઠાધીશ છે. આદ્ય શંકરાચાર્યજીએ અવતાર સમાપ્તિ સમયે જે હિમાલયની ગુફામાં પ્રવેશ કર્યો હતો, તે ગુફા જોવા માટે એકવાર વિદ્યાશંકર ભારતી પોતાના શિષ્યો સાથે ગયા હતા. ત્યારે ‘છ મહિના સુધી જો હું ગુફામાંથી બહાર ન આવું, તો તમારામાંથી એકે શૃંગેરીપીઠ ચલાવવું,’ એવો આદેશ આપીને તેમણે ગુફામાં પ્રવેશ કર્યો. તેમના આદેશ અનુસાર શિષ્યો છ મહિના સુધી ગુફાના દ્વાર પર રાહ જોતા રહ્યા. ત્યારબાદ પણ વિદ્યાશંકર ભારતી બહાર ન આવતા તે શિષ્યો પાછા ફર્યા અને ગુરુની આજ્ઞા અનુસાર તેમણે કાર્ય કર્યું. આના થોડા દિવસો પછી ગુરુસ્વામી બહાર આવ્યા. ત્યારે ગુફાના દ્વાર પર કોઈ નહોતું. તેમણે સર્વ વૃત્તાંત જાણી લીધો અને ત્યારબાદ ત્યાંથી પર્યટન કરીને તેઓ કર્ણાટકના સંકેશ્વર ગયા. ત્યાંના વલ્લભગઢ પર તેમણે વાસ કર્યો. ત્યાં તેમણે હરિદ્રા દેવીની ઉપાસના કરી. તે સમયે કોલ્હાપુરમાં સોમવંશીય કૃષ્ણરાય રાજાનું રાજ્ય હતું. તેણે વિદ્યાશંકર ભારતીનો અધિકાર જાણી તેમને દક્ષિણ કાશી કરવીરમાં મઠ સ્થાપીને રહેવાની પ્રાર્થના કરી. વિદ્યાશંકર ભારતીને મહાલક્ષ્મીએ પણ તેવો સ્વપ્નાદેશ આપ્યો. તે અનુસાર તેમણે કરવીર પીઠની સ્થાપના કરી. આ ફલકમાં તેનો કાળ ઈ.સ. ૧૫૭૯ આપવામાં આવ્યો છે.
જોકે ૧૩૪૭ ની આસપાસ જ અહીંના દેવગિરિના યાદવોની સત્તા નામશેષ થઈને, કોલ્હાપુર પર બહમની સત્તા પ્રસ્થાપિત થઈ હતી. તેથી અહીં કૃષ્ણરાયની સત્તા હતી અને તેણે વિદ્યાશંકર ભારતી સ્વામીને બોલાવ્યા, આ માહિતી ઇતિહાસનો વિપર્યાસ કરનારી છે.
પંચગંગા નદીના તટ તરફ જતી વાટે શુક્રવાર પેઠમાં વિશાળ પરિસરમાં શંકરાચાર્ય પીઠ વસેલું છે. પરિસરમાં પ્રવેશતા જ ડાબી બાજુએ શ્રીનારાયણેશ્વર મંદિર છે. પરિસરની દીવાલને અડીને આવેલું આ મંદિર નાનકડું અને પથ્થરનું બાંધકામ ધરાવે છે. ગર્ભગૃહમાં શંકરેશ્વરનું પાષાણલિંગ છે. મઠની મુખ્ય ઇમારત આધુનિક પદ્ધતિની અને બે માળની છે. ઇમારતને સામેની બાજુએ મોટી ખુલ્લા પ્રકારની ઓસરી છે. તેના પ્રવેશસ્થાનની સામે બંને બાજુએ નાના ઓટલા પર હાથીઓની નાની મૂર્તિઓ છે. ઓસરીના પગથિયે કીર્તિમુખ છે અને મધ્યમાં અર્ધચંદ્રશિલા છે.
ઓસરીમાંથી ચાર પગથિયાં ચઢીને મઠની ઇમારતમાં પ્રવેશ થાય છે. અહીંના પ્રવેશદ્વારની બાજુમાં જગદ્ગુરુ વિદ્યાનૃસિંહ ભારતી શંકરાચાર્યની મોટી તસવીર લગાવેલી છે. અંદર ચારેય બાજુ લાકડાના થાંભલાવાળી વિશાળ ઓસરી,
વચ્ચે લાદીવાળું ખુલ્લું ચોરસ આંગણું, ઓસરીને અડીને વિવિધ ઓરડાઓ, તેના પર ઇમારતનો બીજો માળ એવા પ્રકારની કોઈ જૂના વાડા જેવી આ મઠની રચના છે. વચ્ચે ખુલ્લી જગ્યામાં તુલસી વૃંદાવન અને બે હોમકુંડ છે. સામેની બાજુએ મધ્યમાં આવેલા ઓરડામાં શંકરાચાર્યોનું પીઠ છે. સામેની ઓસરી પર ડાબી બાજુના ખૂણામાં એક ઊંચા ઓટલા પર આદ્ય શંકરાચાર્યજીની પિત્તળની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવી છે. શંકરાચાર્ય જયંતી નિમિત્તે ૧ મે ૧૯૯૩ ના રોજ આ મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી હતી. મૂર્તિ એક ચોરંગ પર સ્થાપિત કરેલી છે અને મૂર્તિની પાછળની બાજુએ લાકડાનું મખર છે. તેની મધ્યમાં કીર્તિમુખ છે. મૂર્તિની બાજુમાં શંકરનો મોટો પિત્તળનો મુખવટો છે. આ ઓસરીમાં આદ્ય શંકરાચાર્યજીની, તેમજ શારદાંબા દેવીની તસવીરો લગાવવામાં આવેલી છે.
કોલ્હાપુરના શિરોળ તાલુકાના ખિદ્રાપુર ખાતે આવેલા સુપ્રસિદ્ધ કોપેશ્વર મંદિરનું પ્રશાસન કરવીર પીઠ તરફથી ચાલતું હતું. ઈ.સ. ૧૭૦૬ માં ખિદ્રાપુર ગામ કરવીર પીઠને ઇનામ તરીકે મળ્યું હતું. અહીંની કેટલીક ખેતીલાયક જમીનો ખિદ્રાપુરના ખેડૂતો દ્વારા ખેડવામાં આવે છે અને તેનો બદલો ખંડ (ભાડા) સ્વરૂપે કરવીર પીઠ ખાતે જમા કરવામાં આવે છે. ખિદ્રાપુરની જેમ જ કરવીર તાલુકાના અનેક ગામો શંકરાચાર્યોના પીઠને દુમાલા (જમીનોના મહેસૂલ વસૂલાતનો અધિકાર) આપવામાં આવ્યા છે. ત્યાંથી પણ ખંડની રકમ મઠને મળે છે.
શંકરાચાર્યના મઠમાં સવારે ૬ થી ૯ ના સમયગાળામાં પ્રાતઃપૂજા થાય છે. ત્યારબાદ ૧૨ વાગ્યા સુધી આચાર્ય ભાવિકોને દર્શન આપે છે. અહીં સાંજે સાડા સાત થી આઠ ના સમયગાળામાં સાયંપૂજા થાય છે. મઠમાં શંકરાચાર્ય જયંતી, તેમજ અન્ય ધાર્મિક કાર્યક્રમો ઉજવવામાં આવે છે. આ મઠમાં વેદ અધ્યયનનું કાર્ય આજે પણ ચાલુ છે.
ઉપયોગી માહિતી
- કોલ્હાપુર રેલ્વે સ્ટેશનથી ૪ કિમી અંતરે
- મહારાષ્ટ્ર અને કર્ણાટકના અનેક શહેરોમાંથી કોલ્હાપુર માટે સીધી એસટીની સુવિધા
- ખાનગી વાહનો મઠના પાર્કિંગ સુધી આવી શકે છે
- મંદિર પરિસરમાં નિવાસ અને નાસ્તા માટે અનેક વિકલ્પો
- સંપર્ક : કાર્યાલય, દૂરધ્વનિ : ૦૨૩૧૨૫૪૧૪૫૪
சங்கராச்சாரியார் கோயில் / பீடம்
வெள்ளிக்கிழமை பேட்டை, கோலாப்பூர், மாவட்டம் கோலாப்பூர்
கோலாப்பூர் என்பது கர்வீர் நகர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது அம்பாபாயின் பழமையான திருத்தலத்திற்காக எவ்வாறு அறியப்படுகிறதோ, அதேபோல இங்குள்ள சங்கராச்சாரியாரின் பீடமும் கர்வீரின் மிக முக்கியமான அடையாளமாகும். ஆதி சங்கராச்சாரியார் இந்து தர்மத்தின் எழுச்சிக்காக நிறுவிய நான்கு மடங்களில் ஒன்றான கர்நாடகத்தின் சிருங்கேரி மடத்தின் சங்கராச்சாரியார் வித்யாசங்கர பாரதி அவர்களால், பதினாறாம் நூற்றாண்டில் இந்த மடம் நிறுவப்பட்டது. இது மகாராஷ்டிராவில் உள்ள ஒரே ஆச்சாரிய பீடமாகும். கர்வீரில் உள்ள பஞ்சகங்கை நதிக்கரையில் இந்த மடம் அமைந்துள்ளது. எனவே, சங்கராச்சாரியாரின் விருதுப் பெயர்களில் ‘அபிநவ பஞ்சகங்காதீரவாச கமலநிகேதன கர்வீர சிம்ஹாசனாதிஸ்வர’ என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.
ஆதி சங்கரரின் காலம் குறித்து அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இருப்பினும், பொதுவாக கி.பி. ௭௮௮ முதல் ௮௨௦ வரையிலான காலம் அவருடையதாகக் கருதப்படுகிறது. அவர் கேரளாவில் உள்ள ஆல்வாய் நகருக்கு அருகிலுள்ள காலடி என்ற கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் கிருஷ்ண யஜுர்வேத தைத்திரீய கிளையைச் சேர்ந்த நம்பூதிரி பிராமண குலத்தைச் சேர்ந்தவர். அவருடைய பிறப்பு, காலம் போன்ற விஷயங்கள் விவாதத்திற்குரியதாக இருப்பதால், அவருடைய நூல்களே அவருடைய உண்மையான வாழ்க்கை வரலாறாகக் கருதப்படுகின்றன. பின்வரும் சுலோகத்தில் அவருடைய வாழ்க்கை வரலாறு சொல்லப்படுகிறது: – ‘அஷ்டவர்ஷே சதுர்வேதீ த்வாதஷே ஸர்வசாஸ்த்ரவித் । ஷோடஷே க்ருதவான் பாஷ்யம் த்வாத்ரிம்ஷே முனிரப்யகாத்।।’ இதன் பொருள் என்னவென்றால், எட்டாவது வயதில் நான்கு வேதங்களையும் கற்றல், பன்னிரண்டாவது வயதில் அனைத்து சாஸ்திரங்களின் அறிவு, பதினாறாவது வயதில் பிரஸ்தானத்ரயங்களுக்கு பாஷ்யம் (உரை) எழுதுதல் மற்றும் முப்பத்திரண்டாவது வயதில் மகா பிரஸ்தானம். ஸ்ரீமத் பகவத் கீதை, உபநிடதங்கள் மற்றும் பிரம்ம சூத்திரம் ஆகிய மூன்றும் சேர்ந்ததே பிரஸ்தானத்ரயம் ஆகும். அதன் சிறந்த பாஷ்யகாரராகவும், கேவலாத்வைதம் அதாவது ஒரே ஒரு நிர்குண பிரம்மமே உண்மை, ஜீவாத்மா அதிலிருந்து வேறானதல்ல மற்றும் மற்ற அனைத்து உலகமும் பொய்யானது என்ற தத்துவத்தின் முன்னோடியாகவும், ‘முன்னோர் முட்டாளாக இருந்தார் என்பதற்காக நாமும் முட்டாளாக இருக்க வேண்டும் என்று எந்த விதியும் இல்லை’ (நஹி பூர்வஜோ மூட ஆஸீதித்யாத்மநி மூடேன பவித்தவ்யமிதி கிஞ்சிதஸ்தி ப்ரமாணம் – பிரம்மசூத்திரம் ௨.௧.௧௧) என்ற நகைச்சுவையான சொற்களில் சீர்திருத்தக் கருத்துக்களை முன்வைத்த யுகபுருஷர் மற்றும் வேதாந்தியாக ஆதி சங்கரர் அறியப்படுகிறார்.
நமது தத்துவஞான மரபு இடையறாது தொடர வேண்டும் என்பதற்காக, அவர்கள் பத்ரிநாத், துவாரகை, ஜகந்நாதபுரி மற்றும் சிருங்கேரி ஆகிய இந்தியாவின் நான்கு திசைகளிலும் மடங்களை நிறுவினர். இந்த நான்கு மடங்களைத் தவிர, காசியில் சுமேரு மடம் மற்றும் காஞ்சியில் காமகோடி பீடம் ஆகியவற்றையும் அவர்கள் நிறுவியிருந்தனர். இந்த மடங்களுக்கு ஆதி சங்கராச்சாரியார்கள் தகுதியான பீடாதிபதிகளை நியமித்தனர். அந்த மரபு இன்றும் தொடர்ந்து வருகிறது. இந்த மடங்களில் சிருங்கேரி மடத்தின் அதிபதியான சங்கராச்சாரியார் வித்யாசங்கர பாரதி, கோலாப்பூரின் ‘தட்சிண காசி’ என்ற பெருமையை உணர்ந்து, பதினாறாம் நூற்றாண்டில் கர்வூரில் மடத்தை நிறுவினார்.
இந்த மடத்தில் ‘கரிவீர சங்கராச்சாரிய பீடத்தின் வரலாறு’ என்ற தகவல் பலகை ஒன்று வைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன்படி, ஆதி சங்கராச்சாரியர் சிருங்கேரி பீடத்திற்கு சுரேஸ்வராச்சாரிய சுவாமிகளை நியமித்தார். வித்யாசங்கர பாரதி சுவாமிகள் (தேவகோசவி) இந்த மரபின் ௩௩-வது பீடாதிபதி ஆவார். ஆதி சங்கராச்சாரியர் தனது அவதாரத்தை முடித்துக்கொள்ளும் வேளையில் எந்த இமயமலைக் குகைக்குள் நுழைந்தாரோ, அந்த குகையைப் பார்ப்பதற்காக வித்யாசங்கர பாரதி தனது சீடர்களுடன் சென்றார். அப்போது, ‘நான் ௬ மாதங்கள் வரை குகையிலிருந்து வெளியே வரவில்லை என்றால், உங்களில் ஒருவர் சிருங்கேரி பீடத்தை வழிநடத்த வேண்டும்’ என்று கட்டளையிட்டு அவர் குகைக்குள் நுழைந்தார். அவரது கட்டளைப்படி சீடர்கள் ௬ மாதங்கள் வரை குகையின் வாசலில் காத்திருந்தனர். அதன் பிறகும் வித்யாசங்கர பாரதி வெளியே வராததால், அந்த சீடர்கள் திரும்பி வந்து குருவின் கட்டளைப்படி செயல்பட்டனர். இதற்குப் பிறகு சில நாட்கள் கழித்து குருசுவாமி வெளியே வந்தார். அப்போது குகையின் வாசலில் யாரும் இல்லை. அவர் நடந்த அனைத்தையும் அறிந்துகொண்டு, அங்கிருந்து பயணம் செய்து கர்நாடகாவில் உள்ள சங்கரேஸ்வரத்திற்குச் சென்றார். அங்குள்ள வல்லபகிரி மலையில் அவர் தங்கினார். அங்கு அவர் ஹரித்ராதேவியை வழிபட்டார். அக்காலத்தில் கோலாப்பூரில் சோமவம்சத்தைச் சேர்ந்த கிருஷ்ணராய மன்னர் ஆட்சி செய்து வந்தார். அவர் வித்யாசங்கர பாரதியின் பெருமையை அறிந்து, அவரை தென்காசியான கரிவீரத்தில் மடம் அமைத்து தங்குமாறு வேண்டிக்கொண்டார். வித்யாசங்கர பாரதிக்கு மகாலட்சுமியும் அவ்வாறே கனவில் கட்டளையிட்டார். அதன்படி அவர் கரிவீர பீடத்தை நிறுவினார். இந்த பலகையில் அதற்கான காலம் கி.பி. ௧௫௭௯ என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ஆயினும், கி.பி. ௧௩௪௭-ஆம் ஆண்டின் வாக்கிலேயே இங்கு தேவகிரியின் யாதவர்களின் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்து, கோலாப்பூரில் பாமினி ஆட்சி நிறுவப்பட்டிருந்தது. எனவே, இங்கு கிருஷ்ணராயரின் ஆட்சி இருந்தது என்றும், அவர் வித்யாசங்கர பாரதி சுவாமிகளை அழைத்தார் என்றும் கூறப்படும் தகவல்கள் வரலாற்றைத் திரித்துக் கூறுவனவாகும்.
பஞ்சகங்கா நதிக்கரைக்குச் செல்லும் வழியில், சுக்ரவார் பேட்டையில் அமைந்துள்ள விசாலமான வளாகத்தில் சங்கராச்சாரியார் மடம் அமைந்துள்ளது. வளாகத்திற்குள் நுழைந்தவுடன் இடதுபுறத்தில் ஸ்ரீநாராயணேஸ்வரர் கோவில் உள்ளது. வளாகத்தின் சுவரை ஒட்டியுள்ள இக்கோவில் சிறியதாகவும், கற்களால் கட்டப்பட்டும் உள்ளது. கருவறையில் சங்கரேஸ்வரரின் பாஷாண லிங்கம் உள்ளது. மடத்தின் முதன்மை கட்டிடம் நவீன பாணியில் இரு தளங்களைக் கொண்டுள்ளது. கட்டிடத்தின் முன்புறம் பெரிய திறந்தவெளி மண்டபம் உள்ளது. அதன் நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் இருபுறமும் உள்ள சிறிய மேடைகளில் யானைகளின் சிறிய சிலைகள் உள்ளன. மண்டபத்தின் படியில் கீர்த்திமுகம் உள்ளது மற்றும் மையப்பகுதியில் அர்த்தசந்திரசீலை உள்ளது.
திண்ணையிலிருந்து நான்கு படிகள் ஏறி மடத்தின் கட்டிடத்திற்குள் நுழையலாம். இங்குள்ள நுழைவாயிலின் பக்கவாட்டில் ஜகத்குரு வித்யான்ருஸிம்ஹ பாரதி சங்கராச்சாரியாரின் பெரிய திருவுருவப்படம் பொருத்தப்பட்டுள்ளது. உள்ளே நான்கு பக்கங்களிலும் மரத்தூண்களைக் கொண்ட விசாலமான திண்ணை,
நடுவில் தரைத்தளம் கொண்ட திறந்த சதுர முற்றம், தாழ்வாரத்தை ஒட்டி அமைந்துள்ள பல்வேறு அறைகள், அதன் மேல் கட்டிடத்தின் இரண்டாவது தளம் என ஒரு பழைய அரண்மனை போன்ற அமைப்பில் இந்த மடம் அமைந்துள்ளது. நடுவில் உள்ள திறந்த வெளியில் துளசி மாடமும் இரண்டு ஹோம குண்டங்களும் உள்ளன. முன்பக்கத்தில் நடுவில் உள்ள அறையில் சங்கராச்சாரியாரின் பீடம் உள்ளது. முன்பக்க தாழ்வாரத்தில் இடதுபுற மூலையில் உள்ள ஒரு உயரமான மேடையில் ஆதி சங்கராச்சாரியாரின் பித்தளைச் சிலை பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளது. சங்கராச்சாரியாரின் ஜெயந்தியை முன்னிட்டு ௧ மே ௧௯௯௩ அன்று இந்தச் சிலை பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. சிலை ஒரு பலகையின் மீது நிறுவப்பட்டுள்ளது மற்றும் சிலைக்குப் பின்னால் மரத்தாலான மகுடம் உள்ளது. அதன் நடுவில் கீர்த்திமுகம் உள்ளது. சிலையின் அருகில் சங்கரரின் பெரிய பித்தளை முகமூடி உள்ளது. இந்தத் தாழ்வாரத்தில் ஆதி சங்கராச்சாரியார் மற்றும் சாரதாம்பா தேவியின் படங்கள் மாட்டப்பட்டுள்ளன.
கோலாப்பூர் மாவட்டம், சிரோல் வட்டத்தில் உள்ள கித்ராபூரில் அமைந்துள்ள புகழ்பெற்ற கோபேஷ்வர் கோயிலின் நிர்வாகம் கர்வீர் பீடத்தால் நடத்தப்பட்டு வந்தது. கி.பி. ௧௭௦௬-ஆம் ஆண்டில் கித்ராபூர் கிராமம் கர்வீர் பீடத்திற்கு இனாமமாக வழங்கப்பட்டது. இங்குள்ள சில விவசாய நிலங்கள் கித்ராப்பூர் விவசாயிகளால் பயிரிடப்படுகின்றன, அதற்கான குத்தகைத் தொகை கர்வீர் பீடத்தில் சமர்ப்பிக்கப்படுகிறது. கித்ராபூரைப் போலவே கர்வீர் வட்டத்தில் உள்ள பல கிராமங்கள் சங்கராச்சாரியார் பீடத்திற்கு துமாலா (நில வருவாய் வசூலிக்கும் உரிமை) வழங்கப்பட்டுள்ளன. அங்கிருந்தும் குத்தகைத் தொகை மடத்திற்கு கிடைக்கிறது.
சங்கராச்சாரியாரின் மடத்தில் காலை ௬ மணி முதல் ௯ மணி வரை காலை பூஜை நடைபெறுகிறது. இதனைத் தொடர்ந்து ௧௨ மணி வரை ஆச்சாரியார் பக்தர்களுக்கு அருளாசி வழங்குகிறார். இங்கு மாலை ஏழரை மணி முதல் எட்டு மணி வரை சாயரட்சை பூஜை நடைபெறுகிறது. மடத்தில் சங்கராச்சாரியார் ஜெயந்தி மற்றும் பிற சமய நிகழ்ச்சிகள் கொண்டாடப்படுகின்றன. இந்த மடத்தில் வேதங்கள் கற்கும் பணி இன்றும் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகிறது.
பயனுள்ள தகவல்கள்
- கோலாப்பூர் இரயில் நிலையத்திலிருந்து ௪ கி.மீ தொலைவில்
- மகாராஷ்டிரா மற்றும் கர்நாடகாவின் பல நகரங்களிலிருந்து கோலாப்பூருக்கு நேரடி அரசுப் பேருந்து வசதி
- தனியார் வாகனங்கள் மடத்தின் வாகன நிறுத்துமிடம் வரை வரலாம்
- கோயில் வளாகத்தில் தங்குவதற்கும் உணவிற்கும் பல வசதிகள் உள்ளன
- தொடர்பு : அலுவலகம், தொலைபேசி : ௦௨௩௧௨௫௪௧௪௫௪
శంకరాచార్య మందిరం / పీఠం
శుక్రవార పేట, కోల్హాపూర్, జిల్లా కోల్హాపూర్
కోల్హాపూర్ అంటేనే కరివీర నగరి. ఇది అంబాబాయి యొక్క ప్రాచీన స్థానానికి ఏ విధంగా ప్రసిద్ధి చెందిందో, అదే విధంగా ఇక్కడి శంకరాచార్యుల పీఠం కూడా కరివీర యొక్క ఒక ముఖ్యమైన గుర్తింపు. ఆద్య శంకరాచార్యులు హిందూ ధర్మ పునరుద్ధరణ కోసం స్థాపించిన నాలుగు మఠాలలో కర్ణాటకలోని శృంగేరి మఠానికి చెందిన శంకరాచార్య విద్యాశంకర భారతి వారు పదహారవ శతాబ్దంలో ఈ మఠాన్ని స్థాపించారు. ఇది మహారాష్ట్రలోని ఏకైక ఆచార్య పీఠం. కరివీరలోని పంచగంగ నదీ తీరాన ఈ మఠం ఉంది. అందుకే శంకరాచార్యుల బిరుదావళిలో ‘అభినవ పంచగంగాతీరవాస కమలానికేతన కరివీర సింహాసనాధీశ్వర’ అని పేర్కొనబడింది.
ఆద్య శంకరాచార్యుల కాలం గురించి పండితులలో భిన్నాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. అయితే సాధారణంగా క్రీ.శ. ౭౮౮ నుండి ౮౨౦ వరకు వారి కాలంగా పరిగణించబడుతుంది. వారు కేరళలోని అల్వాయే నగరానికి సమీపంలోని కల్టి అనే గ్రామంలో జన్మించారు. వారి వంశం కృష్ణయజుర్వేదీయ తైత్తిరీయ శాఖకు చెందిన నంపూతిరి (నంబూద్రి) బ్రాహ్మణులది. వారి జననం, కాలం మొదలైన విషయాలు వివాదాస్పదంగా ఉన్నందున, వారి గ్రంథాలే వారి నిజమైన జీవిత చరిత్రగా పరిగణించబడతాయి మరియు ఈ క్రింది శ్లోకంలో వారి చరిత్ర చెప్పబడింది – ‘అష్టవర్షే చతుర్వేదీ ద్వాదశే సర్వశాస్త్రవిత్ । షోడశే కృతవాన్ భాష్యం ద్వాత్రింశే మునిరభ్యగాత్।।’ దీని అర్థం ఎనిమిదవ ఏట నాలుగు వేదాల అధ్యయనం, పన్నెండవ ఏట అన్ని శాస్త్రాల జ్ఞానం, పదహారవ ఏట ప్రస్థానత్రయిపై భాష్యం మరియు ౩౨వ ఏట మహాప్రస్థానం. శ్రీమద్భగవద్గీత, ఉపనిషత్తులు మరియు బ్రహ్మసూత్రాలను కలిపి ప్రస్థానత్రయి అంటారు. దానిపై గొప్ప భాష్యకారులు, కేవలాద్వైతం అంటే ఒకే ఒక నిర్గుణ బ్రహ్మ సత్యమని, జీవాత్మ అంతకంటే భిన్నం కాదని మరియు మిగిలిన ప్రపంచమంతా మిథ్య అని చెప్పే తత్వశాస్త్ర ప్రవక్తగా, ‘పూర్వీకులు మూర్ఖులు కాబట్టి మనం కూడా మూర్ఖులుగా ఉండాలని ఎక్కడా ప్రమాణం లేదు’ (నహి పూర్వజో మూఢ ఆసీదిత్యాత్మని మూఢేన భవితవ్యమితి కించిదస్తి ప్రమాణమ్ – బ్రహ్మసూత్ర ౨.౧.౧౧) అని చమత్కారంగా ధర్మ సంస్కరణను ప్రతిపాదించిన యుగకర్త, వేదాంతిగా ఆద్య శంకరాచార్యులు గుర్తింపు పొందారు.
తమ తత్వశాస్త్ర పరంపర నిరంతరాయంగా కొనసాగాలని, వారు బద్రీనాథ్, ద్వారక, జగన్నాథపురి మరియు శృంగేరి వంటి భారతదేశపు నాలుగు దిక్కులా మఠాలను స్థాపించారు. ఈ నాలుగు మఠాలతో పాటు, వారు కాశీలోని సుమేరు మఠం మరియు కాంచీ కామకోటి పీఠాన్ని కూడా స్థాపించారు. ఈ మఠాలకు ఆద్య శంకరాచార్యులు పీఠాధిపతులను నియమించారు. ఆ పరంపర నేటికీ కొనసాగుతోంది. ఈ మఠాలలో శృంగేరి మఠాధిపతి శంకరాచార్య విద్యాశంకర భారతి వారు, కోల్హాపూర్ యొక్క దక్షిణ కాశీ స్థాన మాహాత్మ్యాన్ని గుర్తించి, పదహారవ శతాబ్దంలో కరివీరలో మఠాన్ని స్థాపించారు.
ఈ మఠంలో ‘కరివీర శంకరాచార్య పీఠం చరిత్ర’ అనే సమాచార ఫలకం ఉంది. దాని ప్రకారం, ఆద్య శంకరాచార్యులు శృంగేరి పీఠంపై సురేశ్వరాచార్య స్వామిని నియమించారు. విద్యాశంకర భారతి స్వామి (దేవగోసావి) ఈ పరంపరలో ౩౩వ పీఠాధిపతి. ఆద్య శంకరాచార్యులు అవతార సమాప్తి సమయంలో ఏ హిమాలయ గుహలోకి ప్రవేశించారో, ఆ గుహను చూడటానికి విద్యాశంకర భారతి తన శిష్యులతో కలిసి వెళ్లారు. అప్పుడు ‘ఆరు నెలల వరకు నేను గుహ నుండి బయటకు రాకపోతే, మీలో ఒకరు శృంగేరి పీఠాన్ని నడపండి’ అని ఆదేశించి వారు గుహలోకి ప్రవేశించారు. వారి ఆదేశం మేరకు శిష్యులు ఆరు నెలల వరకు గుహ ద్వారం వద్ద వేచి ఉన్నారు. ఆ తర్వాత కూడా విద్యాశంకర భారతి బయటకు రాకపోవడంతో, శిష్యులు తిరిగి వచ్చి గురువుల ఆజ్ఞ ప్రకారం పనిచేశారు. దీని తర్వాత కొన్ని రోజులకు గురుస్వామి బయటకు వచ్చారు. అప్పుడు గుహ ద్వారం వద్ద ఎవరూ లేరు. వారు జరిగినదంతా తెలుసుకుని, అక్కడి నుండి పర్యటించి కర్ణాటకలోని సంకేశ్వరకు వెళ్లారు. అక్కడ వల్లభగడపై వారు నివసించారు. అక్కడ వారు హరిద్రాదేవిని ఉపాసించారు. ఆ సమయంలో కోల్హాపూర్లో సోమవంశీయ కృష్ణరాయ రాజు పాలన ఉండేది. అతను విద్యాశంకర భారతి వారి అధికారాన్ని గుర్తించి, దక్షిణ కాశీ కరివీరలో మఠాన్ని స్థాపించి ఉండమని ప్రార్థించాడు. విద్యాశంకర భారతికి మహాలక్ష్మి కూడా స్వప్నంలో అదే ఆదేశం ఇచ్చింది. దాని ప్రకారం వారు కరివీర పీఠాన్ని స్థాపించారు. ఈ ఫలకంలో దాని కాలం క్రీ.శ. ౧౫౭౯ అని ఇవ్వబడింది.
అయితే ౧౩౪౭ ప్రాంతంలోనే ఇక్కడి దేవగిరి యాదవుల పాలన అంతమై, కోల్హాపూర్పై బహమనీ పాలన స్థాపించబడింది. కాబట్టి అక్కడ కృష్ణరాయుని పాలన ఉండేదని మరియు అతను విద్యాశంకర భారతి స్వామిని పిలిపించాడని చెప్పడం చరిత్రను తప్పుగా చూపడమే అవుతుంది.
పంచగంగ నదీ తీరానికి వెళ్లే మార్గంలో శుక్రవార పేటలో విశాలమైన ఆవరణలో శంకరాచార్య పీఠం ఉంది. ఆవరణలోకి ప్రవేశించగానే ఎడమవైపు శ్రీనారాయణేశ్వర మందిరం ఉంది. ఆవరణ గోడకు ఆనుకుని ఉన్న ఈ మందిరం చిన్నది మరియు రాతి నిర్మాణంతో ఉంది. గర్భగుడిలో శంకమేశ్వరుని పాషాణలింగం ఉంది. మఠం ప్రధాన భవనం ఆధునిక పద్ధతిలో మరియు రెండు అంతస్తులతో ఉంది. భవనం ముందు భాగంలో పెద్ద బహిరంగ వరండా ఉంది. దాని ప్రవేశ ద్వారం ముందు రెండు వైపులా చిన్న వేదికలపై ఏనుగుల చిన్న విగ్రహాలు ఉన్నాయి. వరండా మెట్టుపై కీర్తిముఖం ఉంది మరియు మధ్యలో అర్ధచంద్రశిల ఉంది.
వరండా నుండి నాలుగు మెట్లు ఎక్కి మఠం భవనంలోకి ప్రవేశించవచ్చు. ఇక్కడి ప్రవేశ ద్వారం పక్కన జగద్గురు విద్యానృసింహ భారతి శంకరాచార్యుల పెద్ద చిత్రపటం ఉంది. లోపల నాలుగు వైపులా చెక్క స్తంభాలు ఉన్న విశాలమైన వరండా,
మధ్యలో ఫలకలు వేసిన బహిరంగ చతురస్రాకారపు అంగణం, వరండాకు ఆనుకుని వివిధ గదులు, దానిపై భవనం రెండవ అంతస్తు ఇలా పాత వాడాల వంటి నిర్మాణం ఈ మఠానిది. మధ్యలో ఖాళీ ప్రదేశంలో తులసి బృందావనం మరియు రెండు హోమకుండాలు ఉన్నాయి. ముందు భాగంలో మధ్యలో ఉన్న గదిలో శంకరాచార్యుల పీఠం ఉంది. ముందున్న వరండాలో ఎడమవైపు మూలలో ఒక ఎత్తైన వేదికపై ఆద్య శంకరాచార్యుల ఇత్తడి విగ్రహాన్ని ప్రతిష్టించారు. శంకరాచార్యుల జయంతి సందర్భంగా ౧ మే ౧౯౯౩న ఈ విగ్రహాన్ని ప్రతిష్టించారు. విగ్రహం ఒక చౌరంగంపై స్థాపించబడింది మరియు విగ్రహం వెనుక భాగంలో చెక్క మఖరం ఉంది. దాని మధ్యలో కీర్తిముఖం ఉంది. విగ్రహం పక్కన శంకరుని పెద్ద ఇత్తడి ముఖం ఉంది. ఈ వరండాలో ఆద్య శంకరాచార్యుల, అలాగే శారదాంబా దేవి చిత్రపటాలను అమర్చారు.
కోల్హాపూర్ శిరోళ్ తాలూకాలోని ఖిద్రాపూర్లో ఉన్న సుప్రసిద్ధ కోపేశ్వర మందిర పాలన కరివీర పీఠం ద్వారానే నిర్వహించబడేది. క్రీ.శ. ౧౭౦౬లో ఖిద్రాపూర్ గ్రామం కరివీర పీఠానికి ఇనాముగా లభించింది. ఇక్కడి కొన్ని వ్యవసాయ భూములను ఖిద్రాపూర్ రైతులు సాగు చేస్తారు మరియు వాటి ప్రతిఫలాన్ని కౌలు రూపంలో కరివీర పీఠంలో జమ చేస్తారు. ఖిద్రాపూర్ లాగే కరివీర తాలూకాలోని అనేక గ్రామాలు శంకరాచార్యుల పీఠానికి దుమాలా (భూమి శిస్తు వసూలు చేసే అధికారం) ఇవ్వబడ్డాయి. అక్కడి నుండి కూడా కౌలు మొత్తం మఠానికి అందుతుంది.
శంకరాచార్యుల మఠంలో ఉదయం ౬ నుండి ౯ గంటల వరకు ప్రాతఃపూజ జరుగుతుంది. దీని తర్వాత ౧౨ గంటల వరకు ఆచార్యులు భక్తులకు దర్శనమిస్తారు. ఇక్కడ సాయంత్రం ఏడున్నర నుండి ఎనిమిది గంటల వరకు సాయంపూజ జరుగుతుంది. మఠంలో శంకరాచార్య జయంతి, అలాగే ఇతర ధార్మిక కార్యక్రమాలు జరుపుకుంటారు. ఈ మఠంలో వేదాధ్యయన కార్యక్రమం నేటికీ కొనసాగుతోంది.
ఉపయోగకరమైన సమాచారం
- కోల్హాపూర్ రైల్వే స్టేషన్ నుండి ౪ కి.మీ దూరంలో
- మహారాష్ట్ర మరియు కర్ణాటకలోని అనేక నగరాల నుండి కోల్హాపూర్కు నేరుగా ఎస్టి (GSRTC) బస్సు సౌకర్యం
- ప్రైవేట్ వాహనాలు మఠం యొక్క పార్కింగ్ స్థలం వరకు రావచ్చు
- ఆలయ పరిసరాల్లో బస మరియు అల్పాహారం కోసం అనేక ఎంపికలు
- సంప్రదించండి : కార్యాలయం, దూరవాణి : ౦౨౩౧౨౫౪౧౪౫౪
ശങ്കരാചാര്യ മഠം / പീഠം
ശുക്രവാര പേട്ട, കോലാപ്പൂർ, ജി. കോലാപ്പൂർ
കോലാപ്പൂർ അഥവാ കർവീർ നഗരി. അംബാബായിയുടെ പുരാതന സ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ ഇത് അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ തന്നെ, ഇവിടുത്തെ ശങ്കരാചാര്യ പീഠവും കർവീറിന്റെ സുപ്രധാനമായ ഒരു അടയാളമാണ്. ആദി ശങ്കരാചാര്യർ ഹിന്ദുധർമ്മത്തിന്റെ ഉന്നമനത്തിനായി സ്ഥാപിച്ച നാല് മഠങ്ങളിൽ ഒന്നായ കർണാടകയിലെ ശൃംഗേരി മഠത്തിലെ ശങ്കരാചാര്യ വിദ്യാശങ്കര ഭാരതിയാണ് പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ മഠം സ്ഥാപിച്ചത്. മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ഏക ആചാര്യപീഠമാണിത്. കർവീറിലെ പഞ്ചഗംഗാ നദിയുടെ തീരത്താണ് ഈ മഠം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. അതിനാൽ ശങ്കരാചാര്യരുടെ ബിരുദാവലിയിൽ ‘അഭിനവ പഞ്ചഗംഗാതീരവാസ കമലനികേതന കർവീർ സിംഹാസനാധീശ്വര’ എന്ന് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു.
ആദി ശങ്കരാചാര്യരുടെ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ ഏക അഭിപ്രായമില്ല. എങ്കിലും പൊതുവെ ക്രി.വ. ൭൮൮ മുതൽ ൮൨൦ വരെയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. കേരളത്തിലെ ആലുവയ്ക്ക് സമീപമുള്ള കാലടി എന്ന ഗ്രാമത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. കൃഷ്ണയജുർവേദീയ തൈത്തിരീയ ശാഖയിലെ നമ്പൂതിരി ബ്രാഹ്മണ കുടുംബമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റേത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനം, കാലഘട്ടം തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങൾ വിവാദമായതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തന്നെയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ജീവചരിത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. താഴെ പറയുന്ന ശ്ലോകത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരിത്രം വിവരിക്കുന്നു – ‘അഷ്ടവർഷേ ചതുർവേദീ ദ്വാദശേ സർവ്വശാസ്ത്രവിത് । ഷോഡശേ കൃതവാൻ ഭാഷ്യം ദ്വാത്രിംശേ മുനിരഭ്യഗാത്।।’. ഇതിനർത്ഥം എട്ടാം വയസ്സിൽ നാല് വേദങ്ങളും പഠിച്ചു, പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ജ്ഞാനം നേടി, പതിനാറാം വയസ്സിൽ പ്രസ്ഥാനത്രയത്തിന് ഭാഷ്യം രചിച്ചു, മുപ്പത്തിരണ്ടാം വയസ്സിൽ മഹാപ്രസ്ഥാനം നടത്തി എന്നാണ്. ശ്രീമദ് ഭഗവദ്ഗീത, ഉപനിഷത്തുകൾ, ബ്രഹ്മസൂത്രം എന്നിവ ചേർന്നതാണ് പ്രസ്ഥാനത്രയം. അതിലെ മഹാനായ ഭാഷ്യകാരൻ, കേവലാദ്വൈതം അഥവാ ഒരേയൊരു നിർഗുണ ബ്രഹ്മം മാത്രമാണ് സത്യം, ജീവാത്മാവ് അതിൽ നിന്ന് ഭിന്നമല്ല, മറ്റെല്ലാ ലോകവും മിഥ്യയാണ് എന്ന തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രയോക്താവ്, ‘മുൻഗാമികൾ വിഡ്ഢികളായിരുന്നു എന്നതുകൊണ്ട് നമ്മളും വിഡ്ഢികളാകണം എന്നൊരു നിയമവുമില്ല’ (നഹി പൂർവ്വജോ മൂഢ ആസീദിത്യാത്മനി മൂഢേന ഭവിതവ്യമിതി കിഞ്ചിദസ്തി പ്രമാണം – ബ്രഹ്മസൂത്രം ൨.൧.൧൧) എന്ന് തമാശരൂപേണ ധർമ്മപരിഷ്കരണം പ്രഖ്യാപിച്ച യുഗപുരുഷനായ വേദാന്തിയായാണ് ആദി ശങ്കരാചാര്യർ അറിയപ്പെടുന്നത്.
തന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പാരമ്പര്യം അവിച്ഛിന്നമായി നിലനിർത്താൻ അദ്ദേഹം ബദരീനാഥ്, ദ്വാരക, ജഗന്നാഥപുരി, ശൃംഗേരി എന്നിങ്ങനെ ഇന്ത്യയുടെ നാല് ദിക്കുകളിലും മഠങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഈ നാല് മഠങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാശിയിലെ സുമേരു മഠവും കാഞ്ചിയിലെ കാമകോടി പീഠവും അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു. ഈ മഠങ്ങളിൽ ആദി ശങ്കരാചാര്യർ അധികാരികളായ പീഠാധിപതികളെ നിയമിച്ചു. ആ പാരമ്പര്യം ഇന്നും തുടരുന്നു. ഈ മഠങ്ങളിൽ ശൃംഗേരി മഠത്തിന്റെ അധിപതിയായ ശങ്കരാചാര്യ വിദ്യാശങ്കര ഭാരതി, കോലാപ്പൂരിന്റെ ദക്ഷിണ കാശി എന്ന സ്ഥാനമഹത്വം കണക്കിലെടുത്ത് പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കർവീറിൽ മഠം സ്ഥാപിച്ചു.
ഈ മഠത്തിൽ ‘കർവീർ ശങ്കരാചാര്യപീഠത്തിന്റെ ചരിത്രം’ എന്നൊരു വിവരഫലകം സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതനുസരിച്ച്, ആദി ശങ്കരാചാര്യർ ശൃംഗേരി പീഠത്തിൽ സുരേശ്വരാചാര്യ സ്വാമികളെ നിയമിച്ചിരുന്നു. വിദ്യാശങ്കര ഭാരതി സ്വാമികൾ (ദേവഗോസാവി) ഈ പാരമ്പര്യത്തിലെ ൩൩-ാമത്തെ പീഠാധിപതിയാണ്. ആദി ശങ്കരാചാര്യർ തന്റെ അവതാരം സമാപിക്കുന്ന സമയത്ത് ഏത് ഹിമാലയൻ ഗുഹയിലാണോ പ്രവേശിച്ചത്, ആ ഗുഹ കാണാൻ വിദ്യാശങ്കര ഭാരതി തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടൊപ്പം പോയിരുന്നു. അന്ന് ‘ആറുമാസത്തിനുള്ളിൽ ഞാൻ ഗുഹയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നില്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങളിൽ ഒരാൾ ശൃംഗേരി പീഠം നടത്തണം’ എന്ന് ആജ്ഞാപിച്ചാണ് അദ്ദേഹം ഗുഹയിൽ പ്രവേശിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആജ്ഞയനുസരിച്ച് ശിഷ്യന്മാർ ആറുമാസം ഗുഹാകവാടത്തിൽ കാത്തുനിന്നു. അതിനുശേഷവും വിദ്യാശങ്കര ഭാരതി പുറത്തുവരാത്തതിനാൽ ശിഷ്യന്മാർ മടങ്ങിപ്പോരുകയും ഗുരുവിന്റെ ആജ്ഞയനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതിനുശേഷം കുറച്ചുദിവസങ്ങൾ കഴിഞ്ഞ് ഗുരുസ്വാമി പുറത്തുവന്നു. അപ്പോൾ ഗുഹാകവാടത്തിൽ ആരും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹം എല്ലാ കാര്യങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുകയും പിന്നീട് അവിടം ചുറ്റിക്കറങ്ങി കർണാടകയിലെ സങ്കേശ്വരയിൽ എത്തുകയും ചെയ്തു. അവിടെയുള്ള വല്ലഭഗഡിൽ അദ്ദേഹം താമസിച്ചു. അവിടെ അദ്ദേഹം ഹരിദ്രാദേവിയെ ഉപാസിച്ചു. അക്കാലത്ത് കോലാപ്പൂരിൽ സോമവംശീയ കൃഷ്ണരായ രാജാവായിരുന്നു ഭരിച്ചിരുന്നത്. അദ്ദേഹം വിദ്യാശങ്കര ഭാരതിയുടെ അധികാരം മനസ്സിലാക്കി, ദക്ഷിണ കാശിയായ കർവീറിൽ മഠം സ്ഥാപിച്ച് താമസിക്കാൻ പ്രാർത്ഥിച്ചു. വിദ്യാശങ്കര ഭാരതിക്ക് മഹാലക്ഷ്മിയും അത്തരമൊരു സ്വപ്നദർശനം നൽകി. അതനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം കർവീർ പീഠം സ്ഥാപിച്ചു. ഈ ഫലകത്തിൽ അതിന്റെ കാലം ക്രി.വ. ൧൫൭൯ എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.
എന്നാൽ ൧൩൪൭-ഓടെ ഇവിടുത്തെ ദേവഗിരി യാദവരുടെ അധികാരം അവസാനിക്കുകയും കോലാപ്പൂരിൽ ബഹ്മനി ഭരണം സ്ഥാപിതമാവുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അതിനാൽ ഇവിടെ കൃഷ്ണരായന്റെ ഭരണമായിരുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം വിദ്യാശങ്കര ഭാരതി സ്വാമികളെ ക്ഷണിച്ചു വരുത്തി എന്നുമുള്ള വിവരണം ചരിത്രത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നതാണ്.
പഞ്ചഗംഗാ നദീതീരത്തേക്ക് പോകുന്ന വഴിയിൽ ശുക്രവാര പേട്ടയിൽ വിശാലമായ വളപ്പിലാണ് ശങ്കരാചാര്യ പീഠം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. വളപ്പിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ ഇടതുവശത്തായി ശ്രീനാരായണേശ്വര ക്ഷേത്രമുണ്ട്. വളപ്പിന്റെ മതിലിനോട് ചേർന്നുള്ള ഈ ക്ഷേത്രം ചെറുതും കല്ലുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതുമാണ്. ഗർഭഗൃഹത്തിൽ ശങ്കരേശ്വരന്റെ പാഷാണലിംഗമുണ്ട്. മഠത്തിന്റെ പ്രധാന കെട്ടിടം ആധുനിക രീതിയിലുള്ളതും ഇരുനിലയുള്ളതുമാണ്. കെട്ടിടത്തിന്റെ മുൻവശത്ത് വലിയ തുറന്ന വരാന്തയുണ്ട്. അതിന്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിന് ഇരുവശവും ചെറിയ തറകളിൽ ആനകളുടെ ചെറിയ ശില്പങ്ങളുണ്ട്. വരാന്തയുടെ പടിയിൽ കീർത്തിമുഖമുണ്ട്, മധ്യഭാഗത്ത് അർദ്ധചന്ദ്രശിലയുമുണ്ട്.
വരാന്തയിൽ നിന്ന് നാല് പടികൾ കയറി മഠത്തിന്റെ കെട്ടിടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാം. ഇവിടുത്തെ പ്രവേശന കവാടത്തിന് സമീപം ജഗദ്ഗുരു വിദ്യാസിംഹ ഭാരതി ശങ്കരാചാര്യരുടെ വലിയ ചിത്രം സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉള്ളിൽ നാല് വശത്തും തടിത്തൂണുകളുള്ള വിശാലമായ വരാന്ത,
മധ്യത്തിൽ പാകിയ തുറന്ന ചതുരശ്ര മുറ്റം, വരാന്തയോട് ചേർന്ന് വിവിധ മുറികൾ, അതിനു മുകളിൽ കെട്ടിടത്തിന്റെ രണ്ടാം നില എന്നിങ്ങനെ ഒരു പഴയ വാസ്തുവിനെപ്പോലെയുള്ള ഘടനയാണ് ഈ മഠത്തിനുള്ളത്. മധ്യത്തിലെ തുറന്ന സ്ഥലത്ത് തുളസിത്തറയും രണ്ട് ഹോമകുണ്ഡങ്ങളുമുണ്ട്. മുൻവശത്ത് മധ്യത്തിലുള്ള മുറിയിലാണ് ശങ്കരാചാര്യരുടെ പീഠം. മുൻവശത്തെ വരാന്തയിൽ ഇടതുവശത്തെ മൂലയിൽ ഉയർന്ന തറയിൽ ആദി ശങ്കരാചാര്യരുടെ പിച്ചള ശില്പം പ്രതിഷ്ഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശങ്കരാചാര്യ ജയന്തി പ്രമാണിച്ച് ൧ മെയ് ൧൯൯൩-നാണ് ഈ ശില്പം പ്രതിഷ്ഠിച്ചത്. ശില്പം ഒരു ചതുരംഗത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, ശില്പത്തിന് പിന്നിൽ തടിയിലുള്ള മകരം (അലങ്കാരപ്പണി) ഉണ്ട്. അതിന്റെ മധ്യത്തിൽ കീർത്തിമുഖമുണ്ട്. ശില്പത്തിന് സമീപം ശങ്കരന്റെ വലിയ പിച്ചള മുഖംമൂടിയുണ്ട്. ഈ വരാന്തയിൽ ആദി ശങ്കരാചാര്യരുടെയും ശാരദാമ്പാദേവിയുടെയും ചിത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.
കോലാപ്പൂർ ശിരോൾ താലൂക്കിലെ ഖിദ്രാപ്പൂരിലുള്ള സുപ്രസിദ്ധമായ കോപേശ്വര ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഭരണനിർവ്വഹണം നടത്തിയിരുന്നത് കർവീർ പീഠമായിരുന്നു. ക്രി.വ. ൧൭൦൬-ൽ ഖിദ്രാപ്പൂർ എന്ന ഗ്രാമം കർവീർ പീഠത്തിന് ഇനാം ആയി ലഭിച്ചു. ഇവിടുത്തെ ചില കൃഷിഭൂമികൾ ഖിദ്രാപ്പൂരിലെ കർഷകർ കൃഷി ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ പ്രതിഫലം പാട്ടമായി കർവീർ പീഠത്തിൽ അടയ്ക്കുന്നു. ഖിദ്രാപ്പൂർ പോലെ തന്നെ കർവീർ താലൂക്കിലെ പല ഗ്രാമങ്ങളും ശങ്കരാചാര്യരുടെ പീഠത്തിന് ദുമാലയായി (ഭൂമിയിലെ നികുതി പിരിക്കാനുള്ള അധികാരം) നൽകിയിട്ടുള്ളതാണ്. അവിടെനിന്നും പാട്ടത്തുക മഠത്തിന് ലഭിക്കുന്നു.
ശങ്കരാചാര്യരുടെ മഠത്തിൽ രാവിലെ ൬ മുതൽ ൯ വരെ പ്രഭാതപൂജ നടക്കുന്നു. ഇതിനുശേഷം ൧൨ മണിവരെ ആചാര്യർ ഭക്തർക്ക് ദർശനം നൽകുന്നു. ഇവിടെ വൈകുന്നേരം ഏഴര മുതൽ എട്ടുവരെ സായംപൂജ നടക്കുന്നു. മഠത്തിൽ ശങ്കരാചാര്യ ജയന്തിയും മറ്റ് മതപരമായ ചടങ്ങുകളും ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ മഠത്തിൽ വേദപഠനത്തിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇന്നും തുടരുന്നു.
ഉപയോഗപ്രദമായ വിവരങ്ങൾ
- കോലാപ്പൂർ റെയിൽവേ സ്റ്റേഷനിൽ നിന്ന് ൪ കി.മീ അകലെ
- മഹാരാഷ്ട്രയിലെയും കർണാടകയിലെയും പല നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും കോലാപ്പൂരിലേക്ക് നേരിട്ടുള്ള എസ്.ടി ബസ് സൗകര്യം
- സ്വകാര്യ വാഹനങ്ങൾക്ക് മഠത്തിന്റെ പാർക്കിംഗ് ഏരിയ വരെ വരാം
- ക്ഷേത്രപരിസരത്ത് താമസത്തിനും ഭക്ഷണത്തിനുമായി നിരവധി സൗകര്യങ്ങൾ
- ബന്ധപ്പെടുക : ഓഫീസ്, ഫോൺ : ൦൨൩൧൨൫൪൧൪൫൪
ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ಮಂದಿರ / ಪೀಠ
ಶುಕ್ರವಾರ ಪೇಟೆ, ಕೊಲ್ಲಾಪುರ, ಜಿ. ಕೊಲ್ಲಾಪುರ
ಕೊಲ್ಲಾಪುರ ಅಂದರೆ ಕರवीर ನಗರಿ. ಇದು ಅಂಬಾಬಾಯಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಇಲ್ಲಿನ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಪೀಠವು ಸಹ ಕರवीरದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಗುರುತಾಗಿದೆ. ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಉದ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕರ್ನಾಟಕದ ಶೃಂಗೇರಿ ಮಠದ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ವಿದ್ಯಾಶಂಕರ ಭಾರತಿ ಅವರು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಆಚಾರ್ಯ ಪೀಠವಾಗಿದೆ. ಕರवीरದ ಪಂಚಗಂಗಾ ನದಿಯ ತೀರದಲ್ಲಿ ಈ ಮಠವು ನೆಲೆಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಬಿರುದಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ‘ಅಭಿನವ ಪಂಚಗಂಗಾತೀರವಾಸ ಕಮಲನಿಕೇತನ ಕರवीर ಸಿಂಹಾಸನಾಧೀಶ್ವರ’ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಕಾಲಾವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಶ. ೭೮೮ ರಿಂದ ೮೨೦ ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅವರ ಕಾಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಜನನವು ಕೇರಳದ ಅಲ್ವಾಯೆ ನಗರದ ಸಮೀಪದ ಕಲ್ಟಿ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಆಯಿತು. ಅವರ ಕುಲವು ಕೃಷ್ಣಯಜುರ್ವೇದೀಯ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಶಾಖೆಯ ನಂಬೂದಿರಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಜನನ, ಕಾಲಾವಧಿ ಮುಂತಾದ ವಿಷಯಗಳು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಗ್ರಂಥಗಳೇ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವರ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ – ‘ಅಷ್ಟವರ್ಷೇ ಚತುರ್ವೇದೀ ದ್ವಾದಶೇ ಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಿತ್ । ಷೋಡಶೇ ಕೃತವಾನ್ ಭಾಷ್ಯಂ ದ್ವಾತ್ರಿಂಶೇ ಮುನಿರಭ್ಯಗಾತ್।।’ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಎಂಟನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಹನ್ನೆರಡನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ಥಾನತ್ರಯಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾಷ್ಯ ಮತ್ತು ೩೨ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಹಾಪ್ರಸ್ಥಾನ. ಶ್ರೀಮದ್ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಗಳು ಸೇರಿ ಪ್ರಸ್ಥಾನತ್ರಯಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಅದರ ಮೇಲಿನ ಮಹಾನ್ ಭಾಷ್ಯಕಾರರು, ಕೇವಲಾದ್ವೈತ ಅಂದರೆ ಒಂದೇ ನಿರ್ಗುಣ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಸತ್ಯ, ಜೀವಾತ್ಮ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವವು ಮಿಥ್ಯ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನದ ಪ್ರವರ್ತಕರು ಮತ್ತು ‘ಪೂರ್ವಜರು ಮೂಢರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ನಾವೂ ಮೂಢರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಯಾವುದೇ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ’ (ನಹಿ ಪೂರ್ವಜೋ ಮೂಢ ಆಸೀದಿತ್ಯಾತ್ಮನಿ ಮೂಢೇನ ಭವಿತವ್ಯಮಿತಿ ಕಿಂಚಿದಸ್ತಿ ಪ್ರಮಾಣಮ್ – ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರ ೨.೧.೧೧) ಎಂಬಂತಹ ಮಾರ್ಮಿಕ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಸುಧಾರಣಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಯುಗಕರ್ತೃ ವೇದಾಂತಿಗಳಾಗಿ ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ತಮ್ಮ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನದ ಪರಂಪರೆಯು ಅಖಂಡವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಲಿ ಎಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅವರು ಬದರಿನಾಥ, ದ್ವಾರಕಾ, ಜಗನ್ನಾಥಪುರಿ ಮತ್ತು ಶೃಂಗೇರಿ ಹೀಗೆ ಭಾರತದ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ನಾಲ್ಕು ಮಠಗಳಲ್ಲದೆ ಅವರು ಕಾಶಿಯ ಸುಮೇರ ಮಠ ಮತ್ತು ಕಾಂಚಿಯ ಕಾಮಕೋಟಿ ಪೀಠವನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಮಠಗಳಿಗೆ ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಅಧಿಕಾರಯುತ ಪೀಠಾಧಿಪತಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ಆ ಪರಂಪರೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ. ಈ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಶೃಂಗೇರಿ ಮಠದ ಅಧಿಪತಿಗಳಾದ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ವಿದ್ಯಾಶಂಕರ ಭಾರತಿ ಅವರು ಕೊಲ್ಲಾಪುರದ ದಕ್ಷಿಣ ಕಾಶಿ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಮಾಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕರवीरದಲ್ಲಿ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ಈ ಮಠದಲ್ಲಿ ‘ಕರवीर ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯಪೀಠದ ಇತಿಹಾಸ’ ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿ ಫಲಕವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಶೃಂಗೇರಿ ಪೀಠಕ್ಕೆ ಸುರೇಶ್ವರಾಚಾರ್ಯ ಸ್ವಾಮಿಯವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದ್ದರು. ವಿದ್ಯಾಶಂಕರ ಭಾರತಿ ಸ್ವಾಮಿ (ದೇವಗೋಸಾವಿ) ಅವರು ಈ ಪರಂಪರೆಯ ೩೩ನೇ ಪೀಠಾಧಿಪತಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಅವತಾರ ಸಮಾಪ್ತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹಿಮಾಲಯದ ಗುಹೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೋ, ಆ ಗುಹೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ವಿದ್ಯಾಶಂಕರ ಭಾರತಿ ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದರು. ಆಗ ‘ಆರು ತಿಂಗಳವರೆಗೆ ನಾನು ಗುಹೆಯಿಂದ ಹೊರಬರದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಶೃಂಗೇರಿ ಪೀಠವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು’ ಎಂದು ಆದೇಶ ನೀಡಿ ಅವರು ಗುಹೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವರ ಆದೇಶದಂತೆ ಶಿಷ್ಯರು ಆರು ತಿಂಗಳವರೆಗೆ ಗುಹೆಯ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರವೂ ವಿದ್ಯಾಶಂಕರ ಭಾರತಿ ಅವರು ಹೊರಬರದಿದ್ದಾಗ ಆ ಶಿಷ್ಯರು ಹಿಂತಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು ಗುರುಗಳ ಆಜ್ಞೆಯಂತೆ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಇದರ ನಂತರ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಗುರುಸ್ವಾಮಿಗಳು ಹೊರಬಂದರು. ಆಗ ಗುಹೆಯ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ನಂತರ ಅಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾ ಕರ್ನಾಟಕದ ಸಂಕೇಶ್ವರಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅಲ್ಲಿನ ವಲ್ಲಭಗಡದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಸ್ತವ್ಯ ಹೂಡಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹರಿದ್ರಾದೇವಿಯ ಉಪಾಸನೆ ಮಾಡಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಾಪುರದಲ್ಲಿ ಸೋಮವಂಶೀಯ ಕೃಷ್ಣರಾಯ ರಾಜನ ಆಳ್ವಿಕೆ ಇತ್ತು. ಅವನು ವಿದ್ಯಾಶಂಕರ ಭಾರತಿ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅರಿತು, ಅವರನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಕಾಶಿ ಕರवीरದಲ್ಲಿ ಮಠ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ನೆಲೆಸುವಂತೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು. ವಿದ್ಯಾಶಂಕರ ಭಾರತಿ ಅವರಿಗೆ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯೂ ಅಂತಹ ಸ್ವಪ್ನಾದೇಶ ನೀಡಿದಳು. ಅದರಂತೆ ಅವರು ಕರवीर ಪೀಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಫಲಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಾಲವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೫೭೯ ಎಂದು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ೧೩೪೭ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿನ ದೇವಗಿರಿಯ ಯಾದವರ ಅಧಿಕಾರವು ನಶಿಸಿಹೋಗಿ, ಕೊಲ್ಲಾಪುರದ ಮೇಲೆ ಬಹಮನಿ ಅಧಿಕಾರ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣರಾಯನ ಅಧಿಕಾರವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ವಿದ್ಯಾಶಂಕರ ಭಾರತಿ ಸ್ವಾಮಿಯವರನ್ನು ಕರೆಸಿದನು ಎಂಬ ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ಇತಿಹಾಸದ ತಿರುಚುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಪಂಚಗಂಗಾ ನದಿಯ ತೀರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರವಾರ ಪೇಟೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ಪೀಠವು ನೆಲೆಸಿದೆ. ಆವರಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀನಾರಾಯಣೇಶ್ವರ ಮಂದಿರವಿದೆ. ಆವರಣದ ಗೋಡೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿರುವ ಈ ಮಂದಿರವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದು ಕಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಗರ್ಭಗೃಹದಲ್ಲಿ ಶಂಕರೇಶ್ವರನ ಪಾಷಾಣಲಿಂಗವಿದೆ. ಮಠದ ಮುಖ್ಯ ಕಟ್ಟಡವು ಆಧುನಿಕ ಶೈಲಿಯದ್ದಾಗಿದ್ದು ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನದ್ದಾಗಿದೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ತೆರೆದ ರೀತಿಯ ಓಸರಿ (ಪೋರ್ಟಿಕೋ) ಇದೆ. ಅದರ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಮುಂದೆ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಆನೆಗಳ ಸಣ್ಣ ಮೂರ್ತಿಗಳಿವೆ. ಓಸರಿಯ ಮೆಟ್ಟಿಲ ಮೇಲೆ ಕೀರ್ತಿಮುಖವಿದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಚಂದ್ರಶಿಲೆ ಇದೆ.
ಓಸರಿಯಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿ ಮಠದ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಜಗದ್ಗುರು ವಿದ್ಯಾ ನೃಸಿಂಹ ಭಾರತಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ದೊಡ್ಡ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಒಳಗೆ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮರದ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಓಸರಿ,
ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲಹಾಸು ಇರುವ ತೆರೆದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಅಂಗಳ, ಓಸರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿರುವ ವಿವಿಧ ಕೋಣೆಗಳು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಡದ ಎರಡನೇ ಅಂತಸ್ತು ಇಂತಹ ಹಳೆಯ ವಾಡೆಯಂತಹ ರಚನೆಯನ್ನು ಈ ಮಠ ಹೊಂದಿದೆ. ಮಧ್ಯದ ತೆರೆದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ತುಳಸಿ ವೃಂದಾವನ ಮತ್ತು ಎರಡು ಹೋಮಕುಂಡಗಳಿವೆ. ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಪೀಠವಿದೆ. ಎದುರಿನ ಓಸರಿಯಲ್ಲಿ ಎಡಭಾಗದ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಎತ್ತರದ ಕಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಜಯಂತಿಯ ನಿಮಿತ್ತ ೧ ಮೇ ೧೯೯೩ ರಂದು ಈ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಚೌರಂಗದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮರದ ಮಖರ (ತೋರಣ) ಇದೆ. ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತಿಮುಖವಿದೆ. ಮೂರ್ತಿಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಶಂಕರನ ದೊಡ್ಡ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಮುಖವಾಡವಿದೆ. ಈ ಓಸರಿಯಲ್ಲಿ ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಮತ್ತು ಶಾರದಾಂಬಾದೇವಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ.
ಕೊಲ್ಲಾಪುರದ ಶಿರೋಳ ತಾಲೂಕಿನ ಖಿದ್ರಾಪುರದಲ್ಲಿರುವ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೋಪೇಶ್ವರ ಮಂದಿರದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕರवीर ಪೀಠದ ವತಿಯಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೭೦೬ ರಲ್ಲಿ ಖಿದ್ರಾಪುರ ಗ್ರಾಮವು ಕರवीर ಪೀಠಕ್ಕೆ ಇನಾಮಾಗಿ ದೊರೆತಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಖಿದ್ರಾಪುರದ ರೈತರಿಂದ ಸಾಗುವಳಿ ಮಾಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಖಂಡದ (ಗುತ್ತಿಗೆ) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕರवीर ಪೀಠದಲ್ಲಿ ಜಮಾ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖಿದ್ರಾಪುರದಂತೆಯೇ ಕರवीर ತಾಲೂಕಿನ ಅನೇಕ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಪೀಠಕ್ಕೆ ದುಮಾಲಾ (ಭೂಮಿಯ ಕಂದಾಯ ವಸೂಲಿ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರ) ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದಲೂ ಖಂಡದ ಮೊತ್ತವು ಮಠಕ್ಕೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಮಠದಲ್ಲಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ೬ ರಿಂದ ೯ ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ಪ್ರಾತಃಪೂಜೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದರ ನಂತರ ೧೨ ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ಆಚಾರ್ಯರು ಭಕ್ತರಿಗೆ ದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಜೆ ಏಳೂವರೆ ರಿಂದ ಎಂಟು ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ಸಾಯಂಪೂಜೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮಠದಲ್ಲಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ಜಯಂತಿ, ಹಾಗೂ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಠದಲ್ಲಿ ವೇದಾಧ್ಯಯನದ ಕಾರ್ಯ ಇಂದಿಗೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾಹಿತಿ
- ಕೊಲ್ಲಾಪುರ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ೪ ಕಿ.ಮೀ. ಅಂತರದಲ್ಲಿ
- ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ ಅನೇಕ ನಗರಗಳಿಂದ ಕೊಲ್ಲಾಪುರಕ್ಕೆ ನೇರ ಎಸ್ಟಿ ಬಸ್ ಸೌಲಭ್ಯ
- ಖಾಸಗಿ ವಾಹನಗಳು ಮಠದ ವಾಹನ ನಿಲುಗಡೆ ತಾಣದವರೆಗೆ ಬರಬಹುದು
- ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ವಸತಿ ಮತ್ತು ಉಪಾಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕ ಆಯ್ಕೆಗಳು
- ಸಂಪರ್ಕ : ಕಚೇರಿ, ದೂರವಾಣಿ : ೦೨೩೧೨೫೪೧೪೫೪
শঙ্করাচার্য মন্দির / পীঠ
শুক্রবার পেঠ, কোলাপুর, জেলা কোলাপুর
কোলাপুর অর্থাৎ করবীর নগরী। এটি যেমন অম্বাবাইয়ের প্রাচীন স্থানের জন্য পরিচিত, তেমনই এখানকার শঙ্করাচার্য পীঠও করবীর-এর একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিচয়। আদ্য শঙ্করাচার্য হিন্দু ধর্মের পুনরুত্থানের জন্য যে চারটি মঠ স্থাপন করেছিলেন, তার মধ্যে কর্ণাটকের শৃঙ্গেরি মঠের শঙ্করাচার্য বিদ্যাশঙ্কর ভারতী ষোড়শ শতাব্দীতে এই মঠটি স্থাপন করেন। এটি মহারাষ্ট্রের একমাত্র আচার্যপীঠ। করবীর-এর পঞ্চগঙ্গা নদীর তীরে এই মঠটি অবস্থিত। সেই কারণে শঙ্করাচার্যদের বিরুদাবলীতে ‘অভিনব পঞ্চগঙ্গাতীরবাস কমলানিকেতন করবীর সিংহাসনাধীশ্বর’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়।
আদ্য শঙ্করাচার্যের কার্যকাল নিয়ে গবেষকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে সাধারণত খ্রিষ্টাব্দ ৭৮৮ থেকে ৮২০ পর্যন্ত তাঁর সময়কাল ধরা হয়। তাঁর জন্ম হয়েছিল কেরলের আলভায়ে শহরের নিকটবর্তী কালটি নামক গ্রামে। তাঁর বংশ ছিল কৃষ্ণযজুর্বেদীয় তৈত্তিরীয় শাখার নম্পূতিরি (নম্বুদ্রি) ব্রাহ্মণ। তাঁর জন্ম, কার্যকাল ইত্যাদি বিষয় বিতর্কিত হওয়ায় তাঁর গ্রন্থগুলিকেই তাঁর প্রকৃত জীবনচরিত মনে করা হয় এবং পরবর্তী শ্লোকে তাঁর চরিত্র বর্ণিত হয়েছে – ‘অষ্টবর্ষে চতুর্বেদী দ্বাদশে সর্বশাস্ত্রবিদ। ষোড়শে কৃতবান ভাষ্যং দ্বাত্রিংশে মুনিরভ্যগাৎ।।’ এর অর্থ হলো অষ্টম বর্ষে চারটি বেদের অধ্যয়ন, দ্বাদশ বর্ষে সমস্ত শাস্ত্রের জ্ঞান, ষোড়শ বর্ষে প্রস্থানত্রয়ীর ওপর ভাষ্য এবং বত্রিশতম বর্ষে মহাপস্থান। শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা, উপনিষদ এবং ব্রহ্মসূত্র মিলে প্রস্থানত্রয়ী হয়। তার ওপর মহান ভাষ্যকার, কেবলাদ্বৈত অর্থাৎ একটিই নির্গুণ ব্রহ্মই সত্য, জীবাত্মা তার থেকে ভিন্ন নয় এবং অন্য সমস্ত বিশ্ব মিথ্যা—এই দর্শনের প্রবক্তা এবং ‘পূর্বপুরুষ মূর্খ ছিলেন বলে নিজেকেও মূর্খ হতে হবে এমন কোনো নিয়ম নেই’ (নহি পূর্বজো মূঢ় আসীদিত্যত্মনি মূঢ়েন ভবিতব্যমিতি কিঞ্চিদস্তি প্রমাণম্ – ব্রহ্মসূত্র ২.১.১১) এমন রসিক শব্দে ধর্মসংস্কারবাদ প্রতিপাদনকারী যুগপ্রবর্তক বেদান্তী হিসেবে আদ্য শঙ্করাচার্য পরিচিত।
নিজের দর্শনের পরম্পরা যেন অখণ্ডভাবে চলতে থাকে, সেই জন্য তিনি বদ্রীনাথ, দ্বারকা, জগন্নাথপুরী ও শৃঙ্গেরি—ভারতের চার দিকে চারটি মঠ স্থাপন করেন। এই চারটি মঠ ছাড়াও তিনি কাশীর সুমের মঠ ও কাঞ্চীর কামকোটিপীঠও স্থাপন করেছিলেন। এই মঠগুলিতে আদ্য শঙ্করাচার্যরা অধিকারী পীঠাধীশ নিযুক্ত করেছিলেন। সেই পরম্পরা আজও বজায় রয়েছে। এই মঠগুলির মধ্যে শৃঙ্গেরি মঠের অধিপতি শঙ্করাচার্য বিদ্যাশঙ্কর ভারতী কোলাপুরের দক্ষিণ কাশী এই স্থানমাহাত্ম্য বিবেচনা করে ষোড়শ শতাব্দীতে করবীর-এ মঠ স্থাপন করেন।
এই মঠে ‘করবীর শঙ্করাচার্যপীঠের ইতিহাস’ নামে একটি তথ্যফলক লাগানো আছে। সেই অনুযায়ী, আদ্য শঙ্করাচার্য শৃঙ্গেরি পীঠে সুরেশ্বরাচার্য স্বামীকে নিযুক্ত করেছিলেন। বিদ্যাশঙ্কর ভারতী স্বামী (দেবগোসাবী) এই পরম্পরার ৩৩তম পীঠাধীশ। আদ্য শঙ্করাচার্য অবতার সমাপ্তির সময় যে হিমালয়ের গুহায় প্রবেশ করেছিলেন, সেই গুহা দেখার জন্য একবার বিদ্যাশঙ্কর ভারতী তাঁর শিষ্যদের সঙ্গে গিয়েছিলেন। সেই সময় ‘ছয় মাস পর্যন্ত যদি আমি গুহা থেকে বাইরে না আসি, তবে তোমাদের মধ্যে একজন শৃঙ্গেরি পীঠ পরিচালনা করবে,’ এমন আদেশ দিয়ে তিনি গুহায় প্রবেশ করেন। তাঁর আদেশ অনুযায়ী শিষ্যরা ছয় মাস পর্যন্ত গুহার দরজায় অপেক্ষা করেন। তারপরও বিদ্যাশঙ্কর ভারতী বাইরে না আসায় সেই শিষ্যরা ফিরে আসেন এবং গুরুর আজ্ঞা অনুযায়ী কাজ করেন। এর কিছুদিন পর গুরুস্বামী বাইরে আসেন। তখন গুহার দরজায় কেউ ছিল না। তিনি সমস্ত বৃত্তান্ত জেনে নেন এবং তারপর সেখান থেকে ভ্রমণ করে কর্ণাটকের সংকেশ্বর-এ যান। সেখানকার বল্লভগড়ে তিনি বসবাস করেন। সেখানে তিনি হরিদ্রাদেবীর উপাসনা করেন। সেই সময় কোলাপুরে সোমবংশীয় কৃষ্ণরায় রাজার শাসন ছিল। তিনি বিদ্যাশঙ্কর ভারতীর অধিকার জেনে তাঁকে দক্ষিণ কাশী করবীর-এ মঠ স্থাপন করে থাকার প্রার্থনা করেন। বিদ্যাশঙ্কর ভারতীকে মহালক্ষ্মীও তেমন স্বপ্নাদেশ দিয়েছিলেন। সেই অনুযায়ী তিনি করবীর পীঠ স্থাপন করেন। এই ফলকে তার সময়কাল খ্রিষ্টাব্দ ১৫৭৯ দেওয়া হয়েছে।
তবে ১৩৪৭ খ্রিষ্টাব্দের কাছাকাছি সময়েই এখানকার দেবগিরির যাদবদের ক্ষমতা বিলুপ্ত হয়ে কোলাপুরে বাহমনী শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাই এখানে কৃষ্ণরায়ের শাসন ছিল এবং তিনি বিদ্যাশঙ্কর ভারতী স্বামীকে ডেকেছিলেন, এই তথ্য ইতিহাসের বিকৃতি ঘটায়।
পঞ্চগঙ্গা নদীর তীরের দিকে যাওয়ার পথে শুক্রবার পেঠ-এ প্রশস্ত চত্বরে শঙ্করাচার্য পীঠ অবস্থিত। চত্বরে প্রবেশ করতেই বাঁ দিকে শ্রীনারাণেশ্বর মন্দির রয়েছে। চত্বরের প্রাচীরের সংলগ্ন এই মন্দিরটি ছোট এবং পাথরের তৈরি। গর্ভগৃহে শঙ্করেশ্বরের পাষাণলিঙ্গ রয়েছে। মঠের মূল ভবনটি আধুনিক পদ্ধতির এবং দোতলা। ভবনের সামনের দিকে বড় খোলা বারান্দা রয়েছে। তার প্রবেশপথের সামনে দুই দিকে ছোট বেদিতে হাতির ছোট মূর্তি আছে। বারান্দার সিঁড়িতে কীর্তিমুখ আছে এবং মাঝখানে অর্ধচন্দ্রশিলা রয়েছে।
বারান্দা থেকে চারটি সিঁড়ি বেয়ে মঠের ভবনে প্রবেশ করা যায়। এখানকার প্রবেশদ্বারের পাশে জগদ্গুরু বিদ্যানৃসিংহ ভারতী শঙ্করাচার্যের বড় ছবি লাগানো আছে। ভেতরে চার দিকে কাঠের থামযুক্ত প্রশস্ত বারান্দা,
মাঝে মেঝে বাঁধানো খোলা চৌকো আঙিনা, বারান্দার সঙ্গে বিভিন্ন কক্ষ, তার ওপর ভবনের দ্বিতীয় তলা—এই ধরনের কোনো পুরনো বাড়ির মতো এই মঠের গঠন। মাঝে খোলা জায়গায় তুলসী বৃন্দাবন ও দুটি হোমকুণ্ড রয়েছে। সামনের দিকে মাঝখানের কক্ষে শঙ্করাচার্যের পীঠ রয়েছে। সামনের বারান্দায় বাঁ দিকের কোণায় একটি উঁচু বেদিতে আদ্য শঙ্করাচার্যের পিতলের মূর্তি প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। শঙ্করাচার্যের জয়ন্তী উপলক্ষে ১ মে ১৯৯৩ তারিখে এই মূর্তিটি প্রতিষ্ঠা করা হয়। মূর্তিটি একটি চৌকিতে স্থাপন করা হয়েছে এবং মূর্তির পেছনে কাঠের মখর রয়েছে। তার মাঝখানে কীর্তিমুখ আছে। মূর্তির পাশে শঙ্করের বড় পিতলের মুখোশ রয়েছে। এই বারান্দায় আদ্য শঙ্করাচার্যের, এবং শারদাম্বাদেবীর ছবি লাগানো হয়েছে।
কোলাপুরের শিরোল তালুকের খিদ্রাপুরে অবস্থিত সুপ্রসিদ্ধ কোপেশ্বর মন্দিরের প্রশাসন করবীর পীঠের তরফ থেকে পরিচালিত হতো। খ্রিষ্টাব্দ ১৭০৬ সালে খিদ্রাপুর গ্রামটি করবীর পীঠকে ইনাম হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। এখানকার কিছু কৃষিজমি খিদ্রাপুরের কৃষকরা চাষ করেন এবং তার বিনিময় খণ্ড (রাজস্ব) হিসেবে করবীর পীঠে জমা দেওয়া হয়। খিদ্রাপুরের মতোই করবীর তালুকের অনেক গ্রাম শঙ্করাচার্যের পীঠকে দুমালা (জমির রাজস্ব আদায়ের অধিকার) দেওয়া হয়েছে। সেখান থেকেও খণ্ডের অর্থ মঠে আসে।
শঙ্করাচার্যের মঠে সকাল ৬টা থেকে ৯টা পর্যন্ত প্রাতঃপূজা অনুষ্ঠিত হয়। এরপর ১২টা পর্যন্ত আচার্য ভক্তদের দর্শন দেন। এখানে সন্ধ্যা সাড়ে সাতটা থেকে আটটা পর্যন্ত সায়ম্পূজা হয়। মঠে শঙ্করাচার্য জয়ন্তী, এবং অন্যান্য ধর্মীয় অনুষ্ঠান পালন করা হয়। এই মঠে বেদ অধ্যয়নের কাজ আজও চলমান।
প্রয়োজনীয় তথ্য
- কোলাপুর রেলওয়ে স্টেশন থেকে ৪ কিমি দূরত্বে
- মহারাষ্ট্র ও কর্ণাটকের অনেক শহর থেকে কোলাপুরের জন্য সরাসরি এসটি (ST) বাস পরিষেবা
- ব্যক্তিগত যানবাহন মঠের পার্কিং পর্যন্ত আসতে পারে
- মন্দির চত্বরে থাকা ও খাওয়ার জন্য অনেক বিকল্প
- যোগাযোগ : কার্যালয়, টেলিফোন : ০২৩১২৫৪১ ৪৫৪
ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਮੰਦਿਰ / ਪੀਠ
ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਪੇਠ, ਕੋਲਹਾਪੁਰ, ਜਿ. ਕੋਲਹਾਪੁਰ
ਕੋਲਹਾਪੁਰ ਭਾਵ ਕਰਵੀਰ ਨਗਰੀ। ਇਹ ਅੰਬਾਬਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਥਾਨ ਲਈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਥੋਂ ਦੇ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਦਾ ਪੀਠ ਵੀ ਕਰਵੀਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਛਾਣ ਹੈ। ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਉਥਾਨ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਚਾਰ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਸ਼੍ਰਿੰਗੇਰੀ ਮੱਠ ਦੇ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਵਿਦਿਆਸ਼ੰਕਰ ਭਾਰਤੀ ਜੀ ਨੇ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮੱਠ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਆਚਾਰੀਆ ਪੀਠ ਹੈ। ਕਰਵੀਰ ਵਿੱਚ ਪੰਚਗੰਗਾ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਇਹ ਮੱਠ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦੀ ਬਿਰਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ‘ਅਭਿਨਵ ਪੰਚਗੰਗਾਤੀਰਵਾਸ ਕਮਲਾਨਿਕੇਤਨ ਕਰਵੀਰ ਸਿੰਘਾਸਨਾਧੀਸ਼ਵਰ’ ਅਜਿਹਾ ਉਲੇਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਬਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਈਸਵੀ ੭੮੮ ਤੋਂ ੮੨੦ ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਕੇਰਲ ਦੇ ਅਲਵਾਏ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕਲਟੀ ਨਾਮ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੁਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਯਜੁਰਵੇਦੀਯ ਤੈੱਤਿਰੀਯ ਸ਼ਾਖਾ ਦੇ ਨੰਪੂਤਿਰੀ (ਨੰਬੂਦਰੀ) ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਨਮ, ਕਾਰਜਕਾਲ ਆਦਿ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਜੀਵਨ-ਚਰਿੱਤਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। – ‘ਅਸ਼ਟਵਰ੍ਹੇ ਚਤੁਰਵੇਦੀ ਦ੍ਵਾਦਸ਼ੇ ਸਰਵਸ਼ਾਸਤ੍ਰਵਿਦ। ਸ਼ੋਡਸ਼ੇ ਕ੍ਰਿਤਵਾਨ ਭਾਸ਼ਯੰ ਦ੍ਵਾਤ੍ਰਿੰਸ਼ੇ ਮੁਨਿਰਭ੍ਯਗਾਤ॥’ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਚਾਰੇ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਥਾਨਤ੍ਰਯੀ ਉੱਤੇ ਭਾਸ਼ਯ ਅਤੇ ੩੨ਵੀਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਮਹਾਪ੍ਰਸਥਾਨ। ਸ਼੍ਰੀਮਦ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ, ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਸੂਤਰ ਮਿਲ ਕੇ ਪ੍ਰਸਥਾਨਤ੍ਰਯੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਉੱਤੇ ਮਹਾਨ ਭਾਸ਼ਯਕਾਰ, ਕੇਵਲਾਦ੍ਵੈਤ ਭਾਵ ਇੱਕ ਹੀ ਨਿਰਗੁਣ ਬ੍ਰਹਮ ਹੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਜੀਵਾਤਮਾ ਉਸ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਮਿਥਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਪ੍ਰਵਰਤਕ ਅਤੇ ‘ਪੂਰਵਜ ਮੂਰਖ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਮੂਰਖ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹੈ’ (ਨਹਿ ਪੂਰਵਜੋ ਮੂਢ ਆਸੀਦਿਤ੍ਯਾਤ੍ਮਨਿ ਮੂਢੇਨ ਭਵਿਤਵ੍ਯਮਿਤਿ ਕਿੰਚਿਦਦਸ੍ਤਿ ਪ੍ਰਮਾਣੰ – ਬ੍ਰਹਮਸੂਤਰ ੨.੧.੧੧) ਅਜਿਹੇ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸੁਧਾਰਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਪਾਦਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯੁੱਗ-ਨਿਰਮਾਤਾ ਵੇਦਾਂਤੀ ਵਜੋਂ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਚੱਲਦੀ ਰਹੇ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਦਰੀਨਾਥ, ਦ੍ਵਾਰਕਾ, ਜਗਨਨਾਥਪੁਰੀ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰਿੰਗੇਰੀ ਵਰਗੇ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਚਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੱਠ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਮੱਠਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਾਸ਼ੀ ਵਿਖੇ ਸੁਮੇਰ ਮੱਠ ਅਤੇ ਕਾਂਚੀ ਦੇ ਕਾਮਕੋਟੀਪੀਠ ਦੀ ਵੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੱਠਾਂ ਉੱਤੇ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਨੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਪੀਠਾਧੀਸ਼ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ। ਉਹ ਪਰੰਪਰਾ ਅੱਜ ਵੀ ਕਾਇਮ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸ਼੍ਰਿੰਗੇਰੀ ਮੱਠ ਦੇ ਅਧਿਪਤੀ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਵਿਦਿਆਸ਼ੰਕਰ ਭਾਰਤੀ ਜੀ ਨੇ ਕੋਲਹਾਪੁਰ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਕਾਸ਼ੀ ਹੋਣ ਦੇ ਸਥਾਨ-ਮਹਾਤਮ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਰਵੀਰ ਵਿਖੇ ਮੱਠ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।
ਇਸ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ‘ਕਰਵੀਰ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਪੀਠ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ’ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬੋਰਡ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਨੇ ਸ਼੍ਰਿੰਗੇਰੀ ਪੀਠ ਉੱਤੇ ਸੁਰੇਸ਼ਵਰਾਚਾਰੀਆ ਸਵਾਮੀ ਜੀ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਵਿਦਿਆਸ਼ੰਕਰ ਭਾਰਤੀ ਸਵਾਮੀ (ਦੇਵਗੋਸਾਵੀ) ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ੩੩ਵੇਂ ਪੀਠਾਧੀਸ਼ ਹਨ। ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਅਵਤਾਰ ਸਮਾਪਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਿਸ ਹਿਮਾਲਿਆਈ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਸ ਗੁਫਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿਦਿਆਸ਼ੰਕਰ ਭਾਰਤੀ ਜੀ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨਾਲ ਗਏ ਸਨ। ਉਸ ਸਮੇਂ ‘ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਆਇਆ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੇ ਸ਼੍ਰਿੰਗੇਰੀ ਪੀਠ ਚਲਾਉਣਾ,’ ਅਜਿਹਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੇ ਉਹ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਚੇਲੇ ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਗੁਫਾ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਵਿਦਿਆਸ਼ੰਕਰ ਭਾਰਤੀ ਜੀ ਬਾਹਰ ਨਾ ਆਉਣ ਕਾਰਨ ਉਹ ਚੇਲੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤ ਗਏ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੀ ਆਗਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਾਰਜ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਗੁਰੂ ਸਵਾਮੀ ਬਾਹਰ ਆਏ। ਉਦੋਂ ਗੁਫਾ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰਾ ਹਾਲ ਜਾਣ ਲਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉੱਥੋਂ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਹ ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਸੰਕੇਸ਼ਵਰ ਵਿਖੇ ਗਏ। ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਲਭਗੜ੍ਹ ਵਿਖੇ ਨਿਵਾਸ ਕੀਤਾ। ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਰਿਦ੍ਰਾਦੇਵੀ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਕੋਲਹਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਸੋਮਵੰਸ਼ੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਰਾਏ ਰਾਜਾ ਦਾ ਰਾਜ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਵਿਦਿਆਸ਼ੰਕਰ ਭਾਰਤੀ ਜੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਜਾਣ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਖਣੀ ਕਾਸ਼ੀ ਕਰਵੀਰ ਵਿੱਚ ਮੱਠ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਕੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ। ਵਿਦਿਆਸ਼ੰਕਰ ਭਾਰਤੀ ਜੀ ਨੂੰ ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਸੁਪਨਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਰਵੀਰ ਪੀਠ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਬੋਰਡ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਸਮਾਂ ਈਸਵੀ ੧੫੭੯ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ੧੩੪੭ ਦੇ ਨੇੜੇ-ਤੇੜੇ ਹੀ ਇੱਥੋਂ ਦੇ ਦੇਵਗਿਰੀ ਦੇ ਯਾਦਵਾਂ ਦੀ ਸੱਤਾ ਖਤਮ ਹੋ ਕੇ, ਕੋਲਹਾਪੁਰ ਉੱਤੇ ਬਹਮਨੀ ਸੱਤਾ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਰਾਏ ਦੀ ਸੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਵਿਦਿਆਸ਼ੰਕਰ ਭਾਰਤੀ ਸਵਾਮੀ ਜੀ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਗਲਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ।
ਪੰਚਗੰਗਾ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰਸਤੇ ‘ਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਪੇਠ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਹਾਤੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਪੀਠ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਅਹਾਤੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹੀ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਸ਼੍ਰੀਨਾਰਾਇਣੇਸ਼ਵਰ ਮੰਦਿਰ ਹੈ। ਅਹਾਤੇ ਦੀ ਕੰਧ ਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਿਆ ਇਹ ਮੰਦਿਰ ਛੋਟਾ ਅਤੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਸ਼ੰਕਰੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਪੱਥਰ ਦਾ ਲਿੰਗ ਹੈ। ਮੱਠ ਦੀ ਮੁੱਖ ਇਮਾਰਤ ਆਧੁਨਿਕ ਢੰਗ ਦੀ ਅਤੇ ਦੋ ਮੰਜ਼ਿਲਾ ਹੈ। ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵੱਡੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਰਾਂਡੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ‘ਤੇ ਛੋਟੇ ਚਬੂਤਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਹਾਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ। ਵਰਾਂਡੇ ਦੀ ਪੌੜੀ ਉੱਤੇ ਕੀਰਤੀਮੁਖ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਰਧਚੰਦ੍ਰਸ਼ਿਲਾ ਹੈ।
ਵਰਾਂਡੇ ਤੋਂ ਚਾਰ ਪੌੜੀਆਂ ਚੜ੍ਹ ਕੇ ਮੱਠ ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਪਾਸੇ ਜਗਦਗੁਰੂ ਵਿਦਿਆਨ੍ਰਿਸਿੰਘ ਭਾਰਤੀ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦੀ ਵੱਡੀ ਤਸਵੀਰ ਲਗਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਅੰਦਰ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਰਾਂਡਾ,
ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਸ਼ ਵਾਲਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਚੌਰਸ ਵਿਹੜਾ, ਵਰਾਂਡੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਮਰੇ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਇਮਾਰਤ ਦੀ ਦੂਜੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੀ ਹਵੇਲੀ ਵਰਗੀ ਇਸ ਮੱਠ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ। ਵਿਚਕਾਰ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਤੁਲਸੀ ਦਾ ਬੂਟਾ ਅਤੇ ਦੋ ਹਵਨ ਕੁੰਡ ਹਨ। ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦਾ ਪੀਠ ਹੈ। ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਵਰਾਂਡੇ ਉੱਤੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਚਬੂਤਰੇ ਉੱਤੇ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦੀ ਪਿੱਤਲ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦੀ ਜਯੰਤੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ ੧ ਮਈ ੧੯੯੩ ਨੂੰ ਇਸ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਮੂਰਤੀ ਇੱਕ ਚੌਰੰਗ ਉੱਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੱਕੜ ਦਾ ਮਖਰ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀਰਤੀਮੁਖ ਹੈ। ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਪਾਸੇ ਸ਼ੰਕਰ ਜੀ ਦਾ ਵੱਡਾ ਪਿੱਤਲ ਦਾ ਮੁਖੌਟਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਰਾਂਡੇ ਵਿੱਚ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸ਼ਾਰਦਾੰਬਾ ਦੇਵੀ ਜੀ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੀ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।
ਕੋਲਹਾਪੁਰ ਦੇ ਸ਼ਿਰੋਲ ਤਾਲੁਕਾ ਦੇ ਖਿਦਰਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੋਪੇਸ਼ਵਰ ਮੰਦਿਰ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਕਰਵੀਰ ਪੀਠ ਵੱਲੋਂ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਈਸਵੀ ੧੭੦੬ ਵਿੱਚ ਖਿਦਰਾਪੁਰ ਪਿੰਡ ਕਰਵੀਰ ਪੀਠ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਵਜੋਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। ਇੱਥੋਂ ਦੀ ਕੁਝ ਖੇਤੀਯੋਗ ਜ਼ਮੀਨ ਖਿਦਰਾਪੁਰ ਦੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਾਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਬਦਲਾ ਖੰਡ (ਕਰ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਰਵੀਰ ਪੀਠ ਵਿਖੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖਿਦਰਾਪੁਰ ਵਾਂਗ ਹੀ ਕਰਵੀਰ ਤਾਲੁਕਾ ਦੇ ਕਈ ਪਿੰਡ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦੇ ਪੀਠ ਨੂੰ ਦੁਮਾਲਾ (ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲੀਆ ਵਸੂਲੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ) ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਉੱਥੋਂ ਵੀ ਖੰਡ ਦੀ ਰਕਮ ਮੱਠ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦੇ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਸਵੇਰੇ ੬ ਤੋਂ ੯ ਵਜੇ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਤਹ-ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ੧੨ ਵਜੇ ਤੱਕ ਆਚਾਰੀਆ ਜੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਸਾਢੇ ਸੱਤ ਤੋਂ ਅੱਠ ਵਜੇ ਤੱਕ ਸਾਇੰਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜਯੰਤੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਵੇਦ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਕਾਰਜ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ।
ਉਪਯੋਗੀ ਜਾਣਕਾਰੀ
- ਕੋਲਹਾਪੁਰ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ੪ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ‘ਤੇ
- ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਅਤੇ ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਕਈ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਕੋਲਹਾਪੁਰ ਲਈ ਸਿੱਧੀ ਐਸ.ਟੀ. (ST) ਬੱਸ ਸੇਵਾ
- ਨਿੱਜੀ ਵਾਹਨ ਮੱਠ ਦੀ ਪਾਰਕਿੰਗ ਤੱਕ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ
- ਮੰਦਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ਤੇ ਲਈ ਕਈ ਵਿਕਲਪ
- ਸੰਪਰਕ : ਦਫ਼ਤਰ, ਟੈਲੀਫੋਨ : ੦੨੩੧੨੫੪੧੪੫੪
मंदिरे
Temples
मंदिर
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आलमप्रभू मंदिर आळते, ता. हातकणंगले, जि. कोल्हापूर
अधिक माहितीAlam Prabhu Temple Alte, Tal. Hatkanangle, Dist. Kolhapur
View Detailsआलमप्रभु मंदिर, आळते, तहसील हातकणंगले, जिला कोल्हापुर
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नागनाथ मंदिर नरंदे, ता. हातकणंगले, जि. कोल्हापूर
अधिक माहितीNagnath Temple Narande, Hatkanangle, Dist. Kolhapur
View Detailsनागनाथ मंदिर नरंदे, ता. हातकणंगले, जि. कोल्हापूर
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बिनखांबी गणेश मंदिर कोल्हापूर शहर, ता. जि. कोल्हापूर
अधिक माहितीBinkhambi Ganesha Temple Kolhapur city, Dist. Kolhapur
View Detailsबिनखांबी गणेश मंदिर, कोल्हापूर शहर, ता. जि. कोल्हापूर
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