चामुंडा देवी मंदिर
वाशिम, ता. वाशिम, जि. वाशिम
आदिशक्ती महामायेची अनेक रूपे आहेत. भगवान शिवशंकरांनी १९० मातृकांचा गण निर्माण केला होता, अशी पौराणिक कथा आहे. त्यांतील सप्तमातृकांचा वा अष्टमातृकांचा गट लोकप्रिय आहे. चामुंडा हे त्या मातृकांमधील एका देवीचे नाव. शक्ती आणि पराक्रमाचे प्रतीक मानली गेलेली ही उग्र स्वरूप देवी वाशिमची ग्रामदेवता मानण्यात येते. शहराच्या जुन्या भागात या चामुंडा देवीचे मंदिर स्थित आहे. भाविकांची अशी श्रद्धा आहे की या देवीची मनोभावे पूजा केल्यास ती आपले मनोरथ पूर्ण करते. त्यामुळे येथे अनेक जण देवीस नवस करतात.
प्र. कृ. प्रभुदेसाईकृत ‘देवीकोशा’च्या खंड-२ मध्ये ब्राह्मी, माहेश्वरी, कौमारी, वैष्णवी, वाराही, इंद्राणी व चामुंडा या सप्तमातृकांच्या उत्पत्तीची कहाणी दिलेली आहे. ती अशी की हिरण्यकश्यपू याचा भगवान नरसिंहाने वध केल्यानंतरही त्याचे दैत्यकूळ चालूच राहिले होते. याच कुळात अंधकासुर या दैत्याचा जन्म झाला. त्याने भूतलावर राज्य स्थापून देवतांना त्राही त्राही करून सोडले होते. तेव्हा शंकराने अंधकासुराशी युद्ध केले. त्या युद्धात शंकराने आपल्या बाणाने अंधकासुराला जखमी केले. त्यानंतर त्यांनी आपला त्रिशूळ त्याच्या पोटात खुपसला. परंतु अंधकासुराच्या जखमेतून गळणाऱ्या प्रत्येक रक्तबिंदूतून एक याप्रमाणे अनेक राक्षस निर्माण होऊ लागले. तेव्हा ते रक्त प्राशन करण्यासाठी शंकराने आपल्या आत्मतेजाने मातृगणाची निर्मिती केली.
चामुंडा देवी ही त्यातीलच एक होय. ‘विष्णुधर्मोत्तर’ या ग्रंथात चामुंडेचे वर्णन अशा शब्दांत करण्यात आले आहे – ही देवी प्रेतासनावर बसलेली आहे. ती उग्ररूप आहे. तिच्या दातांचे सुळे बाहेर आलेले आहेत.
तिचे शरीर कृश आहे. तिचे नेत्र खोलगट व उदर सदाचेच रिकामे आहे. तिला दहा हात आहेत. त्यांत तिने मुसळ, कवच, बाण, अंकुश, खड्ग, खेटक, पाश, धनुष्य, दंड व परशु ही आयुधे धारण केली आहेत. काली आणि चर्चिका या नावानेही ही देवी ओळखली जाते. काळ्या रंगाची चामुंडा कवट्यांची माळ धारण करते; तिच्या हातात डमरू, त्रिशूल, तलवार आणि पानपात्र आहे. ती वाघावर स्वार असते. काही ठिकाणी ती मनुष्याच्या मृतदेहांवर उभी असलेली दाखविली जाते. शाक्त पंथात देवीला सर्वोच्च सत्य मानण्यात येते व तिची विविध रूपांत पूजा केली जाते.
वाशिम येथील चामुंडा देवीची कथा येथील बालाजी मंदिराशी जोडलेली आहे. राज्य सरकारने प्रसिद्ध केलेल्या ‘वाशिम गॅझेटियर’मधील नोंदीनुसार, इ.स. १७६० च्या सुमारास येथे एक घोडेस्वार त्याच्याकडील काठीने सहज माती उकरत असताना त्याला एका मूर्तीच्या हाताचा भाग दिसला. तेव्हा तेथे खोदकाम करण्यात आले. तेथे ब्रह्मा, विष्णू, महादेव, पार्वती, गणपती, नाग आणि देवी यांच्या मूर्ती आढळल्या. औरंगजेबाने दक्षिणेवर स्वारी केली त्या काळात, मूर्तींची विटंबना होऊ नये म्हणून या मूर्ती येथे गाडून ठेवण्यात आल्या होत्या व कालांतराने लोकांना त्यांचे विस्मरण झाले. त्यातीलच या मूर्ती होत्या.
त्यावेळी वाशिममधील खडीधामणी येथील थोर मुत्सद्दी व सरदार भवानीपंत काळू हे नागपूरचे सबाजी भोसले आणि नंतर जानोजी भोसले यांचे दिवाण होते. त्यांनी १७७९ मध्ये येथे बालाजी मंदिर बांधले. याच सुमारास चामुंडा देवीचे मंदिरही उभारण्यात आले असावे, असे सांगण्यात येते. बालाजी आणि चामुंडा हे भाऊ-बहीण आहेत, असे येथे मानले जाते.
येथील चामुंडा देवीबाबत आख्यायिका अशी की एकदा एका पुजाऱ्यास चामुंडा देवीने स्वप्नदृष्टान्त दिला. त्यात चामुंडा देवीने आपले स्थान कुठे आहे व कुठे स्थापना करावी हे पुजाऱ्यास सांगितले. त्याने याची माहिती ग्रामस्थांना दिली. त्यानुसार लोकांनी येथील देवतलावात खोदकाम केले. त्यात बालाजी, चामुंडा आणि नालसाहेब अशा तीन मूर्ती आढळल्या. चामुंडा देवीच्या आदेशानुसार तिची या मंदिरात स्थापना करण्यात आली. देवीची मूर्ती ज्या देवतलावात सापडली, त्याचे बांधकाम बालाजी मंदिराबरोबरच करण्यात येत होते. ते इ.स. १७७६ मध्ये पूर्ण झाले.
आवारभिंतींनी बंदिस्त असलेल्या प्रांगणात देवीचे हे मंदिर वसलेले आहे. आवारभिंतीत मोठे महिरपी कमानदार प्रवेशद्वार आहे.
येथून मंदिराच्या प्रांगणात प्रवेश करताना उजवीकडे एक देवळी लागते. त्यात गणपतीची पाषाणाची मूर्ती विराजमान आहे. तिच्या स्वरूपावरूनच तिचे प्राचीनत्व लक्षात येते. समोरच मुख्य मंदिरवास्तू आहे. शेजारीच पुरातन दीपस्तंभ आहे. सभामंडप आणि गर्भगृह असे या मंदिराचे स्वरूप आहे. सभामंडप आधुनिक बांधणीचा, प्रशस्त आणि अर्धखुल्या प्रकारचा आहे. गर्भगृहाच्या प्रवेशद्वाराच्या दोन्ही बाजूला उंच ओटा बांधलेला आहे. त्यावर दुर्गादेवीचे वाहन असलेल्या सिंहांच्या दोन मूर्ती आहेत. या मंदिराचा दगडी गर्भगृहाचा भाग हेच मूळचे प्राचीन मंदिर होय.
गर्भगृहास महिरपी कमानीचे प्रवेशद्वार आहे. द्वारपट्टिकेच्या वरच्या भागात गणेशाचे शिल्प कोरलेले आहे, तर त्याच्या वरच्या भिंतीकडील भागात, दोन बाजूंना दोन छोटी सिंहशिल्पे कोरलेली आहेत. गर्भगृह जमिनीपासून खालच्या भागात आहे. काही पायऱ्या उतरून आत प्रवेश होतो. आत समोरच्या भागात पायऱ्यांसारख्या उंच अधिष्ठानावर चामुंडा देवीची मोठ्या तांदळाच्या (पाषाणाच्या) स्वरूपातील शेंदूरचर्चित मूर्ती प्रतिष्ठापित आहे. मूर्तीच्या भुवया, डोळे आणि ओठ चांदीचे आहेत. गळ्यात दागिने आहेत. या देवीचे रूप माहूरच्या रेणुका देवीसारखे आहे. मूर्तीमागे भिंतीत सोनेरी नक्षीदार प्रभावळ आहे. मूर्तीसमोर देवीच्या पादुका आहेत. या मूर्तीच्या बाजूला देवीची छोटी वस्त्रालंकारयुक्त मूर्ती विराजमान आहे. गर्भगृहावर मराठा स्थापत्यशैलीतील, चारही बाजूंनी कोरीव नक्षीकाम केलेले उंच शिखर आहे. मंदिराच्या आवारात आसरामाता, हनुमान, दत्तात्रय, अष्टभुजा देवी, गणेश आणि गजानन महाराज यांची मंदिरे आहेत.
चामुंडा देवी मंदिरात रोज सकाळी व संध्याकाळी देवीची षोडशोपचार पूजा केली जाते. दर मंगळवारी विशेष पूजा केली जाते, तर दर पौर्णिमेला महाअभिषेक केला जातो. नवरात्र हा या मंदिरातील सर्वांत मोठा व अत्यंत उत्साहाने साजरा केला जाणारा उत्सव आहे. नवरात्रात अष्टमीच्या दिवशी देवीस तिचा भाऊ मानल्या गेलेल्या बालाजीकडून साडी-चोळीचा आहेर पाठवला जातो. हा आहेर आल्यानंतरच येथे अष्टमीचा होमविधी सुरू होतो. या मंदिरात नारायण नागबळी, पितृदोष शांती आदी विधीही केले जातात.
उपयुक्त माहिती:
- वाशिम बस स्थानकापासून ३ किमी अंतरावर
- राज्यातील अनेक शहरांतून वाशिमसाठी एसटीची सुविधा
- खासगी वाहने मंदिरापर्यंत येऊ शकतात
- परिसरात निवास व न्याहरीसाठी अनेक पर्याय
Shri Chamunda Devi Mandir
Washim, Washim Taluka, Washim District
Adi Shakti Mahamaya has many forms. A Puranic tale recounts that Bhagwan Shivshankar created a host of एकशे नव्वद Matrikas. Among these, the group of Saptamatrikas or Ashtamatrikas is widely revered. Chamunda is the name of one of these divine Matrikas. This fierce form of the Devi, considered a symbol of power and valour, is revered as the Gramdevata (village deity) of Washim. The temple of this Chamunda Devi is situated in the old part of the city. Devotees firmly believe that if one worships this Devi with a pure heart, She fulfills all their desires. Thus, many people offer vows to the Devi here.
In Volume २ of ‘Devikosha’ by Pra. Kri. Prabhudesai, the story of the origin of the Saptamatrikas – Brahmi, Maheshwari, Kaumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani, and Chamunda – is narrated. It states that even after Bhagwan Narasimha slew Hiranyakashipu, his demonic lineage continued. In this lineage, the demon Andhakasura was born. He established his rule on earth, causing great distress to the Devas. Thereupon, Shankara waged war against Andhakasura. In that battle, Shankara wounded Andhakasura with His arrow. He then plunged His Trishula into the demon’s stomach. However, from every drop of blood that fell from Andhakasura’s wound, a new demon was born. To consume this blood, Shankara, through His own divine effulgence, created the Matrigan (host of Matrikas).
Chamunda Devi is one of them. In the sacred text ‘Vishnudharmottara’, Chamunda is described in these words: This Devi is seated on a corpse. She has a fierce form. Her fangs protrude outwards.
Her body is emaciated. Her eyes are sunken, and Her belly is perpetually empty. She has दहा arms. In them, She holds a mace, armour, arrow, ankus (elephant goad), sword, shield, noose, bow, staff, and axe. This Devi is also known by the names Kali and Charchika. The dark-complexioned Chamunda wears a garland of skulls; in Her hands are a Damaru, Trishula, sword, and a drinking vessel. She rides a tiger. In some places, She is depicted standing on human corpses. In the Shakta tradition, the Devi is considered the supreme truth and is worshipped in various forms.
The story of Chamunda Devi in Washim is connected to the Balaji Mandir here. According to records in the ‘Washim Gazetteer’ published by the state government, around the year १७६० CE, a horseman was casually digging soil with his stick when he saw a part of an idol’s hand. Excavation was then carried out there. Idols of Brahma, Vishnu, Mahadev, Parvati, Ganapati, Naga, and Devi were found. During Aurangzeb’s invasion of the South, these idols were buried here to prevent their desecration, and over time, people forgot about them. These were those very idols.
At that time, Bhavani Pant Kalu, a great statesman and Sardar from Khadidhamani in Washim, was the Diwan of Sabaji Bhosale of Nagpur and later of Janoji Bhosale. He built the Balaji Mandir here in १७७९. It is said that the Chamunda Devi Mandir might also have been built around the same time. Balaji and Chamunda are considered brother and sister here.
An ancient legend about Chamunda Devi here recounts that once, Chamunda Devi appeared to a priest in a dream. In it, Chamunda Devi revealed Her location and where She wished to be installed. The priest informed the villagers. Accordingly, people excavated the Devtalav (sacred pond) here. Three idols – Balaji, Chamunda, and Nalsahib – were found. As per Chamunda Devi’s command, She was installed in this temple. The construction of the Devtalav, where the Devi’s idol was found, was being carried out simultaneously with the Balaji Mandir. It was completed in १७७६ CE.
This Devi temple is situated in a courtyard enclosed by boundary walls. The boundary wall has a large arched entrance.
Upon entering the temple courtyard from here, one finds a small shrine to the right. A stone idol of Ganapati is enshrined there. Its ancient nature is evident from its form. The main temple structure is directly ahead. Adjacent to it is an ancient Deepastambha (lamp pillar). The temple consists of a Sabhamandap (assembly hall) and a Garbhagriha (sanctum sanctorum). The Sabhamandap is of modern construction, spacious, and semi-open. On both sides of the Garbhagriha entrance, a high platform is built. On it are two lion idols, the vehicle of Durga Devi. The stone Garbhagriha part of this temple is the original ancient temple.
The Garbhagriha has an arched entrance. An image of Ganesha is carved on the upper part of the doorframe, and on the wall above it, two small lion sculptures are carved on either side. The Garbhagriha is situated below ground level. One enters by descending a few steps. Inside, in the front, on a high platform resembling steps, the vermillion-smeared idol of Chamunda Devi, in the form of a large ‘Tandalja’ (stone), is consecrated. The Devi’s eyebrows, eyes, and lips are made of silver. She wears ornaments around Her neck. This Devi’s form resembles that of Renuka Devi of Mahur. Behind the idol, on the wall, is a golden ornate Prabhaval (halo). In front of the idol are the Devi’s Padukas (footprints). Beside this idol, a small, adorned idol of the Devi is also enshrined. The Garbhagriha is topped by a tall Shikhar (spire) in Maratha architectural style, with intricate carvings on all चार sides. Within the temple complex are temples dedicated to Asramata, Hanuman, Dattatreya, Ashtabhuja Devi, Ganesha, and Gajanan Maharaj.
At Chamunda Devi Mandir, Shodashopachara Puja (sixteen-step ritual worship) is performed daily in the morning and evening. Special puja is offered every Tuesday, and a Mahabhisheka (grand anointing) is performed every Purnima (full moon). Navaratri is the biggest and most enthusiastically celebrated festival at this temple. On Ashtami during Navaratri, a saree and blouse are sent as an offering to the Devi from Balaji, who is considered Her brother. Only after this offering arrives does the Ashtami Homavidhi (fire ritual) commence here. Rituals such as Narayan Nagbali and Pitrudosh Shanti (rituals for ancestral appeasement) are also performed at this temple.
Useful Information:
- ३ km from Washim Bus Stand
- State Transport bus service available to Washim from many cities in the state
- Private vehicles can reach the temple
- Many options for accommodation and breakfast in the vicinity
चामुंडा देवी मंदिर
वाशिम, ता. वाशिम, जि. वाशिम
आदिशक्ति महामाया के अनेक रूप हैं। पौराणिक कथाओं के अनुसार, भगवान शिवशंकर ने १९० मातृकाओं का गण निर्मित किया था। उनमें से सप्तमातृकाओं या अष्टमातृकाओं का समूह लोकप्रिय है। चामुंडा उन मातृकाओं में से एक देवी का नाम है। शक्ति और पराक्रम का प्रतीक मानी जाने वाली यह उग्र स्वरूप देवी वाशिम की ग्रामदेवता मानी जाती हैं। शहर के पुराने हिस्से में यह चामुंडा देवी का मंदिर स्थित है। भक्तों की ऐसी श्रद्धा है कि इस देवी की मनोभाव से पूजा करने पर वह उनके मनोरथ पूर्ण करती हैं। इसलिए यहाँ अनेक लोग देवी से मन्नतें माँगते हैं।
प्र. कृ. प्रभुदेसाई द्वारा रचित ‘देवीकोश’ के खंड-२ में ब्राह्मी, माहेश्वरी, कौमारी, वैष्णवी, वाराही, इंद्राणी और चामुंडा इन सप्तमातृकाओं की उत्पत्ति की कहानी दी गई है। वह इस प्रकार है कि हिरण्यकश्यपु का भगवान नरसिंह द्वारा वध करने के बाद भी उसका दैत्यकुल चलता रहा था। इसी कुल में अंधकासुर नामक दैत्य का जन्म हुआ। उसने भूतल पर राज्य स्थापित कर देवताओं को त्राहि-त्राहि कर दिया था। तब शंकर ने अंधकासुर से युद्ध किया। उस युद्ध में शंकर ने अपने बाण से अंधकासुर को घायल किया। उसके बाद उन्होंने अपना त्रिशूल उसके पेट में घुसाया। परंतु अंधकासुर के घाव से गिरने वाले प्रत्येक रक्तबिंदु से एक-एक कर अनेक राक्षस उत्पन्न होने लगे। तब उस रक्त का पान करने के लिए शंकर ने अपने आत्मतेज से मातृगण का निर्माण किया।
चामुंडा देवी उन्हीं में से एक हैं। ‘विष्णुधर्मोत्तर’ नामक ग्रंथ में चामुंडा का वर्णन इन शब्दों में किया गया है – यह देवी प्रेतासन पर बैठी हुई हैं। वह उग्ररूप हैं। उनके दाँतों के नुकीले दाँत बाहर निकले हुए हैं।
उनका शरीर कृश है। उनके नेत्र गहरे और उदर सदा खाली रहता है। उन्हें दस हाथ हैं। उनमें उन्होंने मूसल, कवच, बाण, अंकुश, खड्ग, खेटक, पाश, धनुष, दंड और परशु ये आयुध धारण किए हैं। काली और चर्चिका नाम से भी यह देवी जानी जाती हैं। काले रंग की चामुंडा खोपड़ियों की माला धारण करती हैं; उनके हाथ में डमरू, त्रिशूल, तलवार और पानपात्र है। वह बाघ पर सवार होती हैं। कुछ स्थानों पर उन्हें मनुष्य के मृतदेहों पर खड़ी हुई दिखाया जाता है। शाक्त पंथ में देवी को सर्वोच्च सत्य माना जाता है और उनकी विभिन्न रूपों में पूजा की जाती है।
वाशिम स्थित चामुंडा देवी की कथा यहाँ के बालाजी मंदिर से जुड़ी हुई है। राज्य सरकार द्वारा प्रकाशित ‘वाशिम गैजेटियर’ की प्रविष्टियों के अनुसार, ई.स. १७६० के आसपास यहाँ एक घुड़सवार अपनी छड़ी से सहज ही मिट्टी खोद रहा था, तभी उसे एक मूर्ति के हाथ का हिस्सा दिखाई दिया। तब वहाँ खुदाई की गई। वहाँ ब्रह्मा, विष्णु, महादेव, पार्वती, गणपति, नाग और देवी की मूर्तियाँ मिलीं। औरंगजेब ने दक्षिण पर चढ़ाई की थी, उस समय मूर्तियों की विटंबना न हो, इसलिए इन मूर्तियों को यहाँ गाड़कर रखा गया था और कालांतर में लोग उन्हें भूल गए थे। उन्हीं में से ये मूर्तियाँ थीं।
उस समय वाशिम के खडीधामणी के महान कूटनीतिज्ञ और सरदार भवानीपंत काळू नागपुर के सबाजी भोसले और बाद में जानोजी भोसले के दीवान थे। उन्होंने १७७९ में यहाँ बालाजी मंदिर बनवाया। इसी समय चामुंडा देवी का मंदिर भी बनवाया गया होगा, ऐसा कहा जाता है। बालाजी और चामुंडा भाई-बहन हैं, ऐसा यहाँ माना जाता है।
यहाँ की चामुंडा देवी के बारे में किंवदंती यह है कि एक बार एक पुजारी को चामुंडा देवी ने स्वप्नदृष्टांत दिया। उसमें चामुंडा देवी ने अपना स्थान कहाँ है और कहाँ स्थापना करनी है, यह पुजारी को बताया। उसने यह जानकारी ग्रामवासियों को दी। तदनुसार लोगों ने यहाँ के देवतलाव में खुदाई की। उसमें बालाजी, चामुंडा और नालसाहेब ऐसी तीन मूर्तियाँ मिलीं। चामुंडा देवी के आदेशानुसार उनकी इस मंदिर में स्थापना की गई। देवी की मूर्ति जिस देवतलाव में मिली, उसका निर्माण बालाजी मंदिर के साथ ही किया जा रहा था। वह ई.स. १७७६ में पूर्ण हुआ।
आवारभित्तियों से घिरे प्रांगण में देवी का यह मंदिर स्थित है। आवारभित्ति में बड़ा मेहराबी कमानदार प्रवेशद्वार है।
यहाँ से मंदिर के प्रांगण में प्रवेश करते समय दाहिनी ओर एक देवली मिलती है। उसमें गणपति की पाषाण की मूर्ति विराजमान है। उसके स्वरूप से ही उसकी प्राचीनता का पता चलता है। सामने ही मुख्य मंदिरवास्तु है। पास ही पुरातन दीपस्तंभ है। सभामंडप और गर्भगृह ऐसा इस मंदिर का स्वरूप है। सभामंडप आधुनिक निर्माण का, प्रशस्त और अर्धखुले प्रकार का है। गर्भगृह के प्रवेशद्वार के दोनों ओर ऊँचा ओटा बना हुआ है। उस पर दुर्गादेवी के वाहन सिंहों की दो मूर्तियाँ हैं। इस मंदिर का पथरीला गर्भगृह का भाग ही मूल प्राचीन मंदिर है।
गर्भगृह को मेहराबी कमान का प्रवेशद्वार है। द्वारपट्टिका के ऊपरी भाग में गणेश का शिल्प खुदा हुआ है, जबकि उसके ऊपरी दीवार वाले भाग में, दोनों ओर दो छोटे सिंहशिल्प खुदे हुए हैं। गर्भगृह जमीन से निचले भाग में है। कुछ सीढ़ियाँ उतरकर अंदर प्रवेश होता है। अंदर सामने वाले भाग में सीढ़ियों जैसे ऊँचे अधिष्ठान पर चामुंडा देवी की बड़े तांदळ (पाषाण) के स्वरूप में सिंदूरचर्चित मूर्ति प्रतिष्ठित है। मूर्ति की भौंहें, आँखें और होंठ चाँदी के हैं। गले में गहने हैं। इस देवी का रूप माहूर की रेणुका देवी जैसा है। मूर्ति के पीछे दीवार में सुनहरी नक्काशीदार प्रभावळ है। मूर्ति के सामने देवी की पादुकाएँ हैं। इस मूर्ति के बाजू में देवी की छोटी वस्त्रालंकारयुक्त मूर्ति विराजमान है। गर्भगृह पर मराठा स्थापत्यशैली का, चारों ओर से नक्काशीदार ऊँचा शिखर है। मंदिर के परिसर में आसरामाता, हनुमान, दत्तात्रेय, अष्टभुजा देवी, गणेश और गजानन महाराज के मंदिर हैं।
चामुंडा देवी मंदिर में रोज़ सुबह और शाम को देवी की षोडशोपचार पूजा की जाती है। हर मंगलवार को विशेष पूजा की जाती है, जबकि हर पूर्णिमा को महाभिषेक किया जाता है। नवरात्र इस मंदिर का सबसे बड़ा और अत्यंत उत्साह से मनाया जाने वाला उत्सव है। नवरात्र में अष्टमी के दिन देवी को उनके भाई माने जाने वाले बालाजी से साड़ी-चोली का आहेर भेजा जाता है। यह आहेर आने के बाद ही यहाँ अष्टमी का होमविधि शुरू होता है। इस मंदिर में नारायण नागबळी, पितृदोष शांति आदि विधि भी किए जाते हैं।
उपयोगी जानकारी:
- वाशिम बस स्टैंड से ३ किमी की दूरी पर
- राज्य के अनेक शहरों से वाशिम के लिए एसटी की सुविधा
- निजी वाहन मंदिर तक आ सकते हैं
- परिसर में निवास और नाश्ते के लिए अनेक विकल्प
ચામુંડા દેવી મંદિર
વાશિમ, તા. વાશિમ, જિ. વાશિમ
આદિશક્તિ મહામાયાનાં અનેક રૂપો છે. ભગવાન શિવશંકરે ૧૯૦ માતૃકાઓનો ગણ બનાવ્યો હતો, એવી પૌરાણિક કથા છે. તેમાંથી સપ્તમાતૃકાઓનો કે અષ્ટમાતૃકાઓનો સમૂહ લોકપ્રિય છે. ચામુંડા એ તે માતૃકાઓમાંથી એક દેવીનું નામ છે. શક્તિ અને પરાક્રમનું પ્રતીક મનાયેલી આ ઉગ્ર સ્વરૂપ દેવી વાશિમની ગ્રામદેવતા માનવામાં આવે છે. શહેરના જૂના ભાગમાં આ ચામુંડા દેવીનું મંદિર આવેલું છે. ભાવિકોની એવી શ્રદ્ધા છે કે આ દેવીની મનોભાવે પૂજા કરવાથી તે પોતાના મનોરથ પૂર્ણ કરે છે. તેથી અહીં અનેક લોકો દેવીને નવસ કરે છે.
પ્ર. કૃ. પ્રભુદેસાઈકૃત ‘દેવીકોશ’ના ખંડ-૨માં બ્રાહ્મી, માહેશ્વરી, કૌમારી, વૈષ્ણવી, વારાહી, ઇન્દ્રાણી અને ચામુંડા આ સપ્તમાતૃકાઓની ઉત્પત્તિની કહાણી આપેલી છે. તે એવી કે હિરણ્યકશિપુનો ભગવાન નૃસિંહ દ્વારા વધ થયા પછી પણ તેનું દૈત્યકુળ ચાલુ જ રહ્યું હતું. આ જ કુળમાં અંધકાસુર નામના દૈત્યનો જન્મ થયો. તેણે ભૂતળ પર રાજ્ય સ્થાપીને દેવતાઓને ત્રાસી ત્રાસી કરી દીધા હતા. ત્યારે શંકરે અંધકાસુર સાથે યુદ્ધ કર્યું. તે યુદ્ધમાં શંકરે પોતાના બાણથી અંધકાસુરને ઘાયલ કર્યો. ત્યારબાદ તેમણે પોતાનો ત્રિશૂળ તેના પેટમાં ખોસ્યો. પરંતુ અંધકાસુરના ઘામાંથી ગળતા દરેક રક્તબિંદુમાંથી એક એમ અનેક રાક્ષસો ઉત્પન્ન થવા લાગ્યા. ત્યારે તે રક્ત પીવા માટે શંકરે પોતાના આત્મતેજથી માતૃગણની રચના કરી.
ચામુંડા દેવી તેમાંથી જ એક છે. ‘વિષ્ણુધર્મોત્તર’ ગ્રંથમાં ચામુંડાનું વર્ણન આવા શબ્દોમાં કરવામાં આવ્યું છે – આ દેવી પ્રેતાસન પર બેઠેલી છે. તે ઉગ્રરૂપ છે. તેના દાંતના સુળા બહાર આવેલા છે.
તેનું શરીર કૃશ છે. તેના નેત્રો ઊંડા અને ઉદર સદાય ખાલી છે. તેને દસ હાથ છે. તેમાં તેણે મુસળ, કવચ, બાણ, અંકુશ, ખડ્ગ, ખેટક, પાશ, ધનુષ્ય, દંડ અને પરશુ આ આયુધો ધારણ કર્યા છે. કાલી અને ચર્ચિકા નામે પણ આ દેવી ઓળખાય છે. કાળા રંગની ચામુંડા ખોપરીઓની માળા ધારણ કરે છે; તેના હાથમાં ડમરુ, ત્રિશૂળ, તલવાર અને પાનપાત્ર છે. તે વાઘ પર સવાર હોય છે. કેટલાક સ્થળોએ તે મનુષ્યના મૃતદેહો પર ઊભેલી દર્શાવવામાં આવે છે. શાક્ત પંથમાં દેવીને સર્વોચ્ચ સત્ય માનવામાં આવે છે અને તેની વિવિધ રૂપોમાં પૂજા કરવામાં આવે છે.
વાશિમ સ્થિત ચામુંડા દેવીની કથા અહીંના બાલાજી મંદિર સાથે જોડાયેલી છે. રાજ્ય સરકારે પ્રસિદ્ધ કરેલા ‘વાશિમ ગેઝેટિયર’ની નોંધ અનુસાર, ઈ.સ. ૧૭૬૦ આસપાસ અહીં એક ઘોડેસવાર પોતાની લાકડીથી સહજ માટી ખોદતો હતો ત્યારે તેને એક મૂર્તિના હાથનો ભાગ દેખાયો. ત્યારે ત્યાં ખોદકામ કરવામાં આવ્યું. ત્યાં બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહાદેવ, પાર્વતી, ગણપતિ, નાગ અને દેવીની મૂર્તિઓ મળી આવી. ઔરંગઝેબે દક્ષિણ પર ચઢાઈ કરી તે સમયગાળામાં, મૂર્તિઓની વિટંબના ન થાય તે માટે આ મૂર્તિઓ અહીં દાટી દેવામાં આવી હતી અને કાળક્રમે લોકોને તેનું વિસ્મરણ થયું. તેમાંથી જ આ મૂર્તિઓ હતી.
તે સમયે વાશિમના ખડીધામણી સ્થિત મહાન મુત્સદ્દી અને સરદાર ભવાનીપંત કાળુ એ નાગપુરના સબાજી ભોસલે અને પછી જાનુજી ભોસલેના દીવાન હતા. તેમણે ૧૭૭૯માં અહીં બાલાજી મંદિર બનાવ્યું. આ જ સમયગાળામાં ચામુંડા દેવીનું મંદિર પણ બનાવવામાં આવ્યું હશે, એમ કહેવામાં આવે છે. બાલાજી અને ચામુંડા ભાઈ-બહેન છે, એમ અહીં માનવામાં આવે છે.
અહીંની ચામુંડા દેવી વિશે આખ્યાયિકા એવી છે કે એકવાર એક પૂજારીને ચામુંડા દેવીએ સ્વપ્નદ્રષ્ટાંત આપ્યો. તેમાં ચામુંડા દેવીએ પોતાનું સ્થાન ક્યાં છે અને ક્યાં સ્થાપના કરવી તે પૂજારીને જણાવ્યું. તેણે આ માહિતી ગ્રામજનોને આપી. તે મુજબ લોકોએ અહીંના દેવતળાવમાં ખોદકામ કર્યું. તેમાં બાલાજી, ચામુંડા અને નાલસાહેબ એવી ત્રણ મૂર્તિઓ મળી આવી. ચામુંડા દેવીના આદેશ અનુસાર તેની આ મંદિરમાં સ્થાપના કરવામાં આવી. દેવીની મૂર્તિ જે દેવતળાવમાં મળી, તેનું બાંધકામ બાલાજી મંદિરની સાથે જ કરવામાં આવી રહ્યું હતું. તે ઈ.સ. ૧૭૭૬માં પૂર્ણ થયું.
આવારભીંતોથી ઘેરાયેલા પ્રાંગણમાં દેવીનું આ મંદિર આવેલું છે. આવારભીંતમાં મોટો મહેરાબી કમાનદાર પ્રવેશદ્વાર છે.
અહીંથી મંદિરના પ્રાંગણમાં પ્રવેશ કરતી વખતે જમણી બાજુએ એક દેવળી આવે છે. તેમાં ગણપતિની પાષાણની મૂર્તિ બિરાજમાન છે. તેના સ્વરૂપ પરથી જ તેની પ્રાચીનતા સમજાય છે. સામે જ મુખ્ય મંદિરવાસ્તુ છે. બાજુમાં જ પુરાતન દીપસ્તંભ છે. સભામંડપ અને ગર્ભગૃહ એવું આ મંદિરનું સ્વરૂપ છે. સભામંડપ આધુનિક બાંધણીનો, વિશાળ અને અર્ધખુલ્લા પ્રકારનો છે. ગર્ભગૃહના પ્રવેશદ્વારની બંને બાજુએ ઊંચો ઓટલો બાંધેલો છે. તેના પર દુર્ગાદેવીના વાહન સિંહની બે મૂર્તિઓ છે. આ મંદિરનો પથ્થરનો ગર્ભગૃહનો ભાગ એ જ મૂળ પ્રાચીન મંદિર છે.
ગર્ભગૃહને મહેરાબી કમાનનું પ્રવેશદ્વાર છે. દ્વારપટ્ટિકાના ઉપરના ભાગમાં ગણેશનું શિલ્પ કોતરેલું છે, જ્યારે તેના ઉપરના ભીંત તરફના ભાગમાં, બે બાજુએ બે નાના સિંહશિલ્પો કોતરેલા છે. ગર્ભગૃહ જમીનથી નીચેના ભાગમાં છે. કેટલાક પગથિયાં ઉતરીને અંદર પ્રવેશ થાય છે. અંદર સામેના ભાગમાં પગથિયાં જેવા ઊંચા અધિષ્ઠાન પર ચામુંડા દેવીની મોટા તાંદળાના (પાષાણના) સ્વરૂપમાં સિંદૂરચર્ચિત મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠાપિત છે. મૂર્તિની ભ્રમરો, આંખો અને હોઠ ચાંદીના છે. ગળામાં ઘરેણાં છે. આ દેવીનું રૂપ માહુરની રેણુકા દેવી જેવું છે. મૂર્તિ પાછળ ભીંતમાં સોનેરી નક્ષીદાર પ્રભાવળ છે. મૂર્તિ સામે દેવીની પાદુકાઓ છે. આ મૂર્તિની બાજુમાં દેવીની નાની વસ્ત્રાલંકારયુક્ત મૂર્તિ બિરાજમાન છે. ગર્ભગૃહ પર મરાઠા સ્થાપત્યશૈલીનું, ચારેય બાજુએ કોતરણીકામ કરેલું ઊંચું શિખર છે. મંદિરના આંગણામાં આસરામાતા, હનુમાન, દત્તાત્રેય, અષ્ટભુજા દેવી, ગણેશ અને ગજાનન મહારાજનાં મંદિરો છે.
ચામુંડા દેવી મંદિરમાં રોજ સવારે અને સાંજે દેવીની ષોડશોપચાર પૂજા કરવામાં આવે છે. દર મંગળવારે વિશેષ પૂજા કરવામાં આવે છે, જ્યારે દર પૂનમે મહાઅભિષેક કરવામાં આવે છે. નવરાત્રિ આ મંદિરનો સૌથી મોટો અને અત્યંત ઉત્સાહથી ઉજવવામાં આવતો ઉત્સવ છે. નવરાત્રિમાં અષ્ટમીના દિવસે દેવીને તેના ભાઈ મનાયેલા બાલાજી તરફથી સાડી-ચોળીનો આહેર મોકલવામાં આવે છે. આ આહેર આવ્યા પછી જ અહીં અષ્ટમીનો હોમવિધિ શરૂ થાય છે. આ મંદિરમાં નારાયણ નાગબળી, પિતૃદોષ શાંતિ આદિ વિધિઓ પણ કરવામાં આવે છે.
ઉપયોગી માહિતી:
- વાશિમ બસ સ્ટેશનથી ૩ કિમી અંતરે
- રાજ્યના અનેક શહેરોમાંથી વાશિમ માટે એસટીની સુવિધા
- ખાનગી વાહનો મંદિર સુધી આવી શકે છે
- વિસ્તારમાં નિવાસ અને નાસ્તા માટે અનેક વિકલ્પો
சாமூண்டா தேவி கோவில்
வாஷிம், தாலுகா வாஷிம், மாவட்டம் வாஷிம்
ஆதிசக்தி மகா மாயையின் பல வடிவங்கள் உள்ளன. சிவபெருமான் ௧௯௰ தாய்மார்களின் கூட்டத்தை உருவாக்கினார் என்று ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. அவர்களில் சப்தமாத்ரிகைகள் அல்லது அஷ்டமாத்ரிகைகளின் குழு பிரபலமானது. சாமூண்டா என்பது அந்த தாய்மார்களில் ஒரு தேவியின் பெயர். சக்தி மற்றும் வீரத்தின் அடையாளமாக கருதப்படும் இந்த உக்கிரமான தேவி வாஷிமின் கிராம தேவதையாக வணங்கப்படுகிறார். நகரத்தின் பழைய பகுதியில் இந்த சாமூண்டா தேவி கோவில் அமைந்துள்ளது. இந்த தேவியை மனதார பூஜித்தால், அவள் பக்தர்களின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவாள் என்று பக்தர்கள் நம்புகிறார்கள். இதனால் பலர் இங்கு தேவிக்கு நேர்த்திக்கடன்கள் செலுத்துகிறார்கள்.
பிர. கிரு. பிரபுதேசாயின் ‘தேவிகோஷ்’ பாகம்-௨ இல் பிராமி, மகேஸ்வரி, கௌமாரி, வைஷ்ணவி, வாராஹி, இந்திராணி மற்றும் சாமூண்டா ஆகிய சப்தமாத்ரிகைகளின் தோற்றக் கதை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அது என்னவென்றால், ஹிரண்யகசிபுவை நரசிம்மர் வதம் செய்த பிறகும், அவனது அசுர குலம் தொடர்ந்தது. இந்தக் குலத்தில் அந்தகாசுரன் என்ற அசுரன் பிறந்தான். அவன் பூமியில் ஆட்சி செய்து தேவர்களை மிகவும் துன்புறுத்தினான். அப்போது சங்கரன் அந்தகாசுரனுடன் போர் புரிந்தார். அந்தப் போரில் சங்கரன் தனது அம்பால் அந்தகாசுரனை காயப்படுத்தினார். பின்னர் அவர் தனது திரிசூலத்தை அவனது வயிற்றில் குத்தினார். ஆனால் அந்தகாசுரனின் காயத்திலிருந்து சிந்திய ஒவ்வொரு இரத்தத் துளியிலிருந்தும் ஒரு அரக்கன் எனப் பல அரக்கர்கள் தோன்றத் தொடங்கினர். அப்போது அந்த இரத்தத்தைக் குடிக்க சங்கரன் தனது ஆத்ம தேஜஸால் தாய்மார்களின் கூட்டத்தை உருவாக்கினார்.
சாமூண்டா தேவி அவர்களில் ஒருவர். ‘விஷ்ணு தர்மோத்தரம்’ என்ற நூலில் சாமூண்டா தேவி இவ்வாறு வர்ணிக்கப்பட்டுள்ளார் – இந்த தேவி பிரேதத்தின் மீது அமர்ந்திருக்கிறார். அவள் உக்கிரமான வடிவம் கொண்டவள். அவளது கோரைப்பற்கள் வெளியே நீண்டுள்ளன.
அவளது உடல் மெலிந்திருக்கிறது. அவளது கண்கள் குழிந்தவை மற்றும் வயிறு எப்போதும் காலியாக இருக்கும். அவளுக்குப் பத்து கைகள் உள்ளன. அவற்றில் அவள் உலக்கை, கவசம், அம்பு, அங்குசம், வாள், கேடயம், பாசம், வில், தண்டு மற்றும் பரசு ஆகிய ஆயுதங்களைத் தாங்கியிருக்கிறாள். காளி மற்றும் சர்ச்சிகா என்ற பெயர்களிலும் இந்த தேவி அறியப்படுகிறார். கருப்பு நிற சாமூண்டா மண்டை ஓடுகளின் மாலையை அணிந்திருக்கிறார்; அவளது கைகளில் டமருகம், திரிசூலம், வாள் மற்றும் பானபாத்திரம் உள்ளன. அவள் புலியின் மீது சவாரி செய்கிறாள். சில இடங்களில் அவள் மனித சடலங்களின் மீது நிற்பது போல் காட்டப்படுகிறாள். சாக்தப் பிரிவில் தேவி உச்ச உண்மையாகக் கருதப்படுகிறார் மற்றும் அவளது பல்வேறு வடிவங்களில் பூஜிக்கப்படுகிறார்.
வாஷிமில் உள்ள சாமூண்டா தேவியின் கதை இங்குள்ள பாலாஜி கோவிலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மாநில அரசால் வெளியிடப்பட்ட ‘வாஷிம் கெசட்டியர்’ பதிவுகளின்படி, கி.பி. ௧௭௬௦ ஆம் ஆண்டில், ஒரு குதிரை வீரன் தனது குச்சியால் மண்ணைத் தோண்டிக் கொண்டிருந்தபோது, ஒரு சிலையின் கையின் ஒரு பகுதியைக் கண்டான். அப்போது அங்கு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. அங்கு பிரம்மா, விஷ்ணு, மகாதேவர், பார்வதி, கணபதி, நாகம் மற்றும் தேவி ஆகியோரின் சிலைகள் கண்டெடுக்கப்பட்டன. அவுரங்கசீப் தென்னிந்தியாவைத் தாக்கிய காலத்தில், சிலைகள் சிதைக்கப்படாமல் இருக்க இந்த சிலைகள் இங்கு புதைக்கப்பட்டிருந்தன, காலப்போக்கில் மக்கள் அவற்றை மறந்துவிட்டனர். இந்த சிலைகளும் அவற்றில் அடங்கும்.
அப்போது வாஷிமில் உள்ள கடிதாமணியைச் சேர்ந்த சிறந்த ராஜதந்திரி மற்றும் சர்தார் பவானிபந்த் காலு, நாக்பூரின் சபாஜி போஸ்லே மற்றும் பின்னர் ஜானோஜி போஸ்லே ஆகியோரின் திவானாக இருந்தார். அவர் ௧௭௭௯ ஆம் ஆண்டில் இங்கு பாலாஜி கோவிலைக் கட்டினார். இந்த நேரத்தில் சாமூண்டா தேவி கோவிலும் கட்டப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது. பாலாஜி மற்றும் சாமூண்டா அண்ணன்-தங்கை என்று இங்கு நம்பப்படுகிறது.
இங்குள்ள சாமூண்டா தேவி பற்றிய ஒரு கதை என்னவென்றால், ஒருமுறை ஒரு பூசாரிக்கு சாமூண்டா தேவி கனவில் தோன்றினாள். அதில் சாமூண்டா தேவி தனது இருப்பிடம் எங்குள்ளது மற்றும் எங்கு நிறுவப்பட வேண்டும் என்று பூசாரிக்குக் கூறினாள். அவர் இந்த தகவலை கிராம மக்களுக்குத் தெரிவித்தார். அதன்படி மக்கள் இங்குள்ள தேவகுளத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர். அதில் பாலாஜி, சாமூண்டா மற்றும் நால்சாகிப் ஆகிய மூன்று சிலைகள் கண்டெடுக்கப்பட்டன. சாமூண்டா தேவியின் கட்டளைப்படி அவள் இந்த கோவிலில் நிறுவப்பட்டாள். தேவியின் சிலை கண்டெடுக்கப்பட்ட தேவகுளம், பாலாஜி கோவிலுடன் சேர்ந்து கட்டப்பட்டு வந்தது. அது கி.பி. ௧௭௭௬ ஆம் ஆண்டில் நிறைவடைந்தது.
சுற்றுச்சுவர்களால் சூழப்பட்ட முற்றத்தில் இந்த தேவி கோவில் அமைந்துள்ளது. சுற்றுச்சுவரில் ஒரு பெரிய வளைந்த நுழைவாயில் உள்ளது.
இங்கிருந்து கோவிலின் முற்றத்திற்குள் நுழையும்போது வலதுபுறம் ஒரு சிறிய கோவில் உள்ளது. அதில் கணபதியின் கல் சிலை உள்ளது. அதன் வடிவமே அதன் பழமையை உணர்த்துகிறது. எதிரே பிரதான கோவில் கட்டிடம் உள்ளது. அருகில் ஒரு பழமையான தீபஸ்தம்பம் உள்ளது. மண்டபம் மற்றும் கர்ப்பகிரகம் என இந்த கோவில் அமைந்துள்ளது. மண்டபம் நவீன கட்டுமானம், விசாலமானது மற்றும் அரை திறந்த வகை. கர்ப்பகிரகத்தின் நுழைவாயிலின் இருபுறமும் உயரமான மேடை கட்டப்பட்டுள்ளது. அதில் துர்கா தேவியின் வாகனமான சிங்கங்களின் இரண்டு சிலைகள் உள்ளன. இந்த கோவிலின் கல் கர்ப்பகிரகப் பகுதிதான் அசல் பழமையான கோவில்.
கர்ப்பகிரகத்திற்கு வளைந்த நுழைவாயில் உள்ளது. நுழைவாயில் படியின் மேல் பகுதியில் கணேசனின் சிற்பம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் மேல் சுவர்ப் பகுதியில், இருபுறமும் இரண்டு சிறிய சிங்க சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கர்ப்பகிரகம் தரையிலிருந்து கீழே உள்ளது. சில படிகள் இறங்கி உள்ளே நுழைய வேண்டும். உள்ளே எதிர்ப்புறத்தில் படிகள் போன்ற உயரமான பீடத்தில் சாமூண்டா தேவியின் பெரிய அரிசி (கல்) வடிவிலான, குங்குமம் பூசப்பட்ட சிலை பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளது. சிலையின் புருவங்கள், கண்கள் மற்றும் உதடுகள் வெள்ளியால் ஆனவை. கழுத்தில் நகைகள் உள்ளன. இந்த தேவியின் வடிவம் மாஹூரின் ரேணுகா தேவியைப் போன்றது. சிலையின் பின்னால் சுவரில் பொன்னிற வேலைப்பாடுகளுடன் கூடிய பிரபாவளி உள்ளது. சிலையின் முன் தேவியின் பாதங்கள் உள்ளன. இந்த சிலையின் அருகில் தேவியின் சிறிய ஆடை மற்றும் ஆபரணங்கள் அணிந்த சிலை உள்ளது. கர்ப்பகிரகத்தின் மேல் மராட்டிய கட்டிடக்கலை பாணியில், நான்கு பக்கங்களிலும் செதுக்கப்பட்ட வேலைப்பாடுகளுடன் கூடிய உயரமான சிகரம் உள்ளது. கோவிலின் வளாகத்தில் ஆசிராமாதா, அனுமன், தத்தாத்ரேயர், அஷ்டபுஜா தேவி, கணேஷ் மற்றும் கஜானன் மகாராஜ் ஆகியோரின் கோவில்கள் உள்ளன.
சாமூண்டா தேவி கோவிலில் தினமும் காலை மற்றும் மாலை வேளைகளில் தேவிக்கு ஷோடசோபசார பூஜை செய்யப்படுகிறது. ஒவ்வொரு செவ்வாய்க்கிழமையும் சிறப்பு பூஜை செய்யப்படுகிறது, ஒவ்வொரு பௌர்ணமியன்றும் மகா அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறது. நவராத்திரி இந்த கோவிலில் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் உற்சாகமாக கொண்டாடப்படும் திருவிழா. நவராத்திரியில் அஷ்டமி அன்று தேவியின் சகோதரராகக் கருதப்படும் பாலாஜியிடமிருந்து புடவை-ரவிக்கை அன்பளிப்பாக அனுப்பப்படுகிறது. இந்த அன்பளிப்பு வந்த பின்னரே இங்கு அஷ்டமி ஹோம சடங்கு தொடங்குகிறது. இந்த கோவிலில் நாராயண நாகபலி, பித்ரு தோஷ சாந்தி போன்ற சடங்குகளும் செய்யப்படுகின்றன.
பயனுள்ள தகவல்கள்:
- வாஷிம் பேருந்து நிலையத்திலிருந்து ௩ கி.மீ. தொலைவில்
- மாநிலத்தின் பல நகரங்களிலிருந்து வாஷிமிற்கு அரசுப் பேருந்து வசதி
- தனியார் வாகனங்கள் கோவில் வரை வரலாம்
- சுற்றுவட்டாரத்தில் தங்குவதற்கும் காலை உணவுக்கும் பல விருப்பங்கள்
చాముండా దేవి మందిరం
వాశిమ్, తాలూకా వాశిమ్, జిల్లా వాశిమ్
ఆదిశక్తి మహాదేవికి అనేక రూపాలు ఉన్నాయి. భగవాన్ శివశంకరులు ౧౯౦ మాతృకల గణం సృష్టించారని పౌరాణిక కథనం. వాటిలో సప్తమాతృకల లేదా అష్టమాతృకల సమూహం ప్రసిద్ధి చెందింది. చాముండ ఆ మాతృకలలో ఒక దేవత పేరు. శక్తి మరియు పరాక్రమానికి ప్రతీకగా భావించబడే ఈ ఉగ్రరూప దేవత వాశిమ్ గ్రామదేవతగా పూజించబడుతుంది. పట్టణం యొక్క పాత భాగంలో ఈ చాముండా దేవి మందిరం ఉంది. ఈ దేవతను మనస్ఫూర్తిగా పూజిస్తే తమ కోరికలు నెరవేరుతాయని భక్తుల నమ్మకం. అందుకే చాలా మంది ఇక్కడ దేవతకు మొక్కులు చెల్లిస్తారు.
ప్ర. కృ. ప్రభుదేసాయి రచించిన ‘దేవికోశం’ రెండవ సంపుటంలో బ్రాహ్మి, మాహేశ్వరి,మహేశ్వరి, కౌమారి, వైష్ణవి, వారాహి, ఇంద్రాణి మరియు చాముండ అనే సప్తమాతృకల పుట్టుక కథ ఇవ్వబడింది. హిరణ్యకశిపుడిని భగవాన్ నరసింహుడు వధించిన తర్వాత కూడా అతని దైత్య వంశం కొనసాగింది. ఈ వంశంలోనే అంధకాసురుడు అనే దైత్యుడు జన్మించాడు. అతను భూమిపై రాజ్యాన్ని స్థాపించి దేవతలను తీవ్రంగా బాధించాడు. అప్పుడు శంకరుడు అంధకాసురుడితో యుద్ధం చేశాడు. ఆ యుద్ధంలో శంకరుడు తన బాణంతో అంధకాసురుడిని గాయపరిచాడు. ఆ తర్వాత తన త్రిశూలాన్ని అతని పొట్టలో గుచ్చాడు. అయితే అంధకాసురుడి గాయం నుండి కారే ప్రతి రక్తపు బిందువు నుండి ఒక్కొక్కటిగా అనేక రాక్షసులు పుట్టడం ప్రారంభించారు. అప్పుడు ఆ రక్తాన్ని త్రాగడానికి శంకరుడు తన ఆత్మతేజస్సుతో మాతృగణాన్ని సృష్టించాడు.
చాముండా దేవి వారిలో ఒకరు. ‘విష్ణుధర్మోత్తరం’ అనే గ్రంథంలో చాముండను ఈ విధంగా వర్ణించారు – ఈ దేవత ప్రేతాసనంపై కూర్చుని ఉంది. ఆమె ఉగ్రరూపం. ఆమె దంతాల కోరలు బయటకు వచ్చి ఉన్నాయి.
ఆమె శరీరం కృశించి ఉంది. ఆమె కళ్ళు లోతుగా, కడుపు ఎప్పుడూ ఖాళీగా ఉంటుంది. ఆమెకు పది చేతులు ఉన్నాయి. వాటిలో ఆమె ముసలం, కవచం, బాణం, అంకుశం, ఖడ్గం, ఖేటకం, పాశం, ధనుస్సు, దండం మరియు పరశువు అనే ఆయుధాలను ధరించి ఉంది. కాళి మరియు చర్చిక అనే పేర్లతో కూడా ఈ దేవతను గుర్తిస్తారు. నల్లని రంగులో ఉండే చాముండ పుర్రెల మాలను ధరిస్తుంది; ఆమె చేతిలో ఢమరుకం, త్రిశూలం, కత్తి మరియు పానపాత్ర ఉన్నాయి. ఆమె పులిపై స్వారీ చేస్తుంది. కొన్ని చోట్ల ఆమె మనుషుల మృతదేహాలపై నిలబడి ఉన్నట్లు చూపిస్తారు. శాక్త సంప్రదాయంలో దేవతను అత్యున్నత సత్యంగా భావిస్తారు మరియు ఆమెను వివిధ రూపాలలో పూజిస్తారు.
వాశిమ్లోని చాముండా దేవి కథ ఇక్కడి బాలాజీ మందిరంతో ముడిపడి ఉంది. రాష్ట్ర ప్రభుత్వం ప్రచురించిన ‘వాశిమ్ గెజిటీర్’లోని నమోదుల ప్రకారం, క్రీ.శ. ౧౭౬౦ ప్రాంతంలో ఇక్కడ ఒక గుర్రపు స్వారీ చేసే వ్యక్తి తన చేతిలోని కర్రతో మట్టిని తవ్వుతుండగా అతనికి ఒక విగ్రహం యొక్క చేతి భాగం కనిపించింది. అప్పుడు అక్కడ తవ్వకాలు జరిపారు. అక్కడ బ్రహ్మ, విష్ణు, మహాదేవ, పార్వతి, గణపతి, నాగ మరియు దేవి విగ్రహాలు లభించాయి. ఔరంగజేబు దక్షిణంపై దండెత్తిన సమయంలో, విగ్రహాలు అపవిత్రం కాకుండా ఉండటానికి ఈ విగ్రహాలను ఇక్కడ పూడ్చిపెట్టారు మరియు కాలక్రమేణా ప్రజలు వాటిని మర్చిపోయారు. ఆ విగ్రహాలలో ఇవి కూడా ఉన్నాయి.
ఆ సమయంలో వాశిమ్లోని ఖడిధామణికి చెందిన గొప్ప రాజనీతిజ్ఞుడు మరియు సర్దార్ భవానీపంత్ కాళూ నాగ్పూర్కు చెందిన సబాజీ భోంస్లే మరియు తర్వాత జానోజీ భోంస్లే యొక్క దివాన్గా ఉన్నారు. అతను ౧౭౭౯ లో ఇక్కడ బాలాజీ మందిరాన్ని నిర్మించాడు. ఇదే సమయంలో చాముండా దేవి మందిరం కూడా నిర్మించబడి ఉండవచ్చు అని చెబుతారు. బాలాజీ మరియు చాముండ అన్నదమ్ములు అని ఇక్కడ నమ్ముతారు.
ఇక్కడి చాముండా దేవి గురించి ఒక ఐతిహ్యం ఉంది, ఒకసారి ఒక పూజారికి చాముండా దేవి కలలో కనిపించి, తన స్థానం ఎక్కడ ఉంది మరియు ఎక్కడ ప్రతిష్టాపన చేయాలి అని చెప్పింది. అతను ఈ సమాచారాన్ని గ్రామస్థులకు తెలియజేశాడు. దాని ప్రకారం ప్రజలు ఇక్కడి దేవతలావ్లో తవ్వకాలు జరిపారు. అందులో బాలాజీ, చాముండ మరియు నాల్సాహెబ్ అనే మూడు విగ్రహాలు లభించాయి. చాముండా దేవి ఆదేశానుసారం ఆమెను ఈ మందిరంలో ప్రతిష్టించారు. దేవత విగ్రహం లభించిన దేవతలావ్ నిర్మాణం బాలాజీ మందిరంతో పాటు జరుగుతోంది. అది క్రీ.శ. ౧౭౭౬ లో పూర్తయింది.
ప్రాంగణ గోడలతో కప్పబడిన ప్రాంగణంలో ఈ దేవి మందిరం ఉంది. ప్రాంగణ గోడలో పెద్ద మహారాబి కమాను ఆకారపు ప్రవేశద్వారం ఉంది.
ఇక్కడ నుండి మందిర ప్రాంగణంలోకి ప్రవేశిస్తుండగా కుడివైపున ఒక దేవాలయం కనిపిస్తుంది. అందులో గణపతి యొక్క రాతి విగ్రహం ఉంది. దాని రూపం నుండే దాని ప్రాచీనత్వం తెలుస్తుంది. ఎదురుగా ప్రధాన మందిర నిర్మాణం ఉంది. పక్కనే పురాతన దీపస్తంభం ఉంది. సభామండపం మరియు గర్భగృహం ఈ మందిరం యొక్క స్వరూపం. సభామండపం ఆధునిక నిర్మాణంతో, విశాలంగా మరియు సగం తెరిచి ఉంటుంది. గర్భగృహం ప్రవేశద్వారం యొక్క రెండు వైపులా ఎత్తైన వేదిక నిర్మించబడింది. దానిపై దుర్గాదేవి వాహనమైన సింహాల రెండు విగ్రహాలు ఉన్నాయి. ఈ మందిరం యొక్క రాతి గర్భగృహం భాగమే అసలు ప్రాచీన మందిరం.
గర్భగృహానికి మహారాబి కమాను ఆకారపు ప్రవేశద్వారం ఉంది. ద్వారపట్టిక పైభాగంలో గణేశుడి శిల్పం చెక్కబడింది, దాని పైభాగంలో, రెండు వైపులా రెండు చిన్న సింహశిల్పాలు చెక్కబడ్డాయి. గర్భగృహం భూమి నుండి దిగువ భాగంలో ఉంది. కొన్ని మెట్లు దిగి లోపలికి ప్రవేశిస్తారు. లోపల ఎదురుగా మెట్ల వంటి ఎత్తైన అధిష్టానంపై చాముండా దేవి యొక్క పెద్ద తాండ్ర (రాతి) రూపంలో సింధూరంతో పూసిన విగ్రహం ప్రతిష్టించబడింది. విగ్రహం యొక్క కనుబొమ్మలు, కళ్ళు మరియు పెదవులు వెండివి. మెడలో ఆభరణాలు ఉన్నాయి. ఈ దేవి రూపం మహూర్ రేణుకా దేవిని పోలి ఉంటుంది. విగ్రహం వెనుక గోడలో బంగారు నగిషీలతో కూడిన ప్రభావళి ఉంది. విగ్రహం ముందు దేవి పాదుకలు ఉన్నాయి. ఈ విగ్రహం పక్కన దేవి యొక్క చిన్న వస్త్రాలంకారయుక్త విగ్రహం ఉంది. గర్భగృహంపై మరాఠా నిర్మాణశైలిలో, నాలుగు వైపులా చెక్కిన నగిషీలతో కూడిన ఎత్తైన శిఖరం ఉంది. మందిర ప్రాంగణంలో ఆసరామాత, హనుమాన్, దత్తాత్రేయ, అష్టభుజా దేవి, గణేష్ మరియు గజానన్ మహారాజ్ మందిరాలు ఉన్నాయి.
చాముండా దేవి మందిరంలో ప్రతిరోజూ ఉదయం మరియు సాయంత్రం దేవికి షోడశోపచార పూజలు నిర్వహిస్తారు. ప్రతి మంగళవారం ప్రత్యేక పూజలు నిర్వహిస్తారు, ప్రతి పౌర్ణమికి మహాభిషేకం చేస్తారు. నవరాత్రులు ఈ మందిరంలో అతి పెద్ద మరియు అత్యంత ఉత్సాహంగా జరుపుకునే పండుగ. నవరాత్రులలో అష్టమి రోజున దేవికి ఆమె సోదరుడిగా భావించబడే బాలాజీ నుండి చీర-చోళీ కానుక పంపబడుతుంది. ఈ కానుక వచ్చిన తర్వాతే ఇక్కడ అష్టమి హోమవిధి ప్రారంభమవుతుంది. ఈ మందిరంలో నారాయణ నాగబలి, పితృదోష శాంతి మొదలైన విధులను కూడా నిర్వహిస్తారు.
ఉపయోగకరమైన సమాచారం:
- వాశిమ్ బస్ స్టాండ్ నుండి ౩ కి.మీ. దూరంలో
- రాష్ట్రంలోని అనేక నగరాల నుండి వాశిమ్కు ఎస్టీ బస్సు సౌకర్యం
- ప్రైవేట్ వాహనాలు మందిరం వరకు రావచ్చు
- పరిసర ప్రాంతంలో వసతి మరియు అల్పాహారం కోసం అనేక ఎంపికలు
ചാമുണ്ഡാ ദേവി ക്ഷേത്രം
വാഷിം, താലൂക്ക് വാഷിം, ജില്ല വാഷിം
ആദിശക്തി മഹാമായക്ക് അനേകം രൂപങ്ങളുണ്ട്. ഭഗവാൻ ശിവശങ്കരൻ ൧൯൦ മാതൃകകളുടെ ഗണം സൃഷ്ടിച്ചു എന്നാണ് പൗരാണിക കഥ. അവയിൽ സപ്തമാതൃകകളുടെയോ അഷ്ടമാതൃകകളുടെയോ കൂട്ടം പ്രസിദ്ധമാണ്. ചാമുണ്ഡാ എന്നത് ആ മാതൃകകളിൽ ഒരു ദേവിയുടെ പേരാണ്. ശക്തിയുടെയും പരാക്രമത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഈ ഉഗ്രരൂപിണിയായ ദേവിയെ വാഷിമിലെ ഗ്രാമദേവതയായി ആരാധിക്കുന്നു. നഗരത്തിന്റെ പഴയ ഭാഗത്താണ് ഈ ചാമുണ്ഡാ ദേവി ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ഈ ദേവിയെ ഭക്തിയോടെ പൂജിച്ചാൽ ഭക്തരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ സഫലമാക്കും എന്ന് വിശ്വാസമുണ്ട്. അതുകൊണ്ട് അനേകം പേർ ഇവിടെ ദേവിക്ക് നേർച്ചകൾ അർപ്പിക്കുന്നു.
പ്ര. കൃ. പ്രഭുദേശായിയുടെ ‘ദേവീകോശം’ രണ്ടാം വാല്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മി, മാഹേശ്വരി, കൗമാരി, വൈഷ്ണവി, വാരാഹി, ഇന്ദ്രാണി, ചാമുണ്ഡാ എന്നീ സപ്തമാതൃകകളുടെ ഉത്പത്തി കഥ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. ഹിരണ്യകശിപുവിനെ ഭഗവാൻ നരസിംഹം വധിച്ചതിനു ശേഷവും അവന്റെ അസുരകുലം നിലനിന്നിരുന്നു. ഈ കുലത്തിലാണ് അന്ധകാസുരൻ എന്ന അസുരൻ ജനിച്ചത്. അവൻ ഭൂമിയിൽ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ദേവതകളെ ദുരിതത്തിലാക്കുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ ശങ്കരൻ അന്ധകാസുരനുമായി യുദ്ധം ചെയ്തു. ആ യുദ്ധത്തിൽ ശങ്കരൻ തന്റെ അമ്പുകൊണ്ട് അന്ധകാസുരനെ മുറിവേൽപ്പിച്ചു. അതിനുശേഷം തന്റെ ത്രിശൂലം അവന്റെ വയറ്റിൽ കുത്തിയിറക്കി. എന്നാൽ അന്ധകാസുരന്റെ മുറിവിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന ഓരോ തുള്ളി രക്തത്തിൽ നിന്നും ഓരോ രാക്ഷസന്മാർ വീതം അനേകം രാക്ഷസന്മാർ ഉണ്ടാകാൻ തുടങ്ങി. അപ്പോൾ ആ രക്തം കുടിക്കുന്നതിനായി ശങ്കരൻ തന്റെ ആത്മതേജസ്സുകൊണ്ട് മാതൃഗണത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു.
ചാമുണ്ഡാ ദേവി അവരിൽ ഒരാളാണ്. ‘വിഷ്ണുധർമ്മോത്തരം’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ചാമുണ്ഡയെ ഇങ്ങനെയാണ് വർണ്ണിച്ചിരിക്കുന്നത് – ഈ ദേവി പ്രേതാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നു. അവൾ ഉഗ്രരൂപിണിയാണ്. അവളുടെ പല്ലുകൾ പുറത്തേക്ക് തള്ളിനിൽക്കുന്നു.
അവളുടെ ശരീരം മെലിഞ്ഞതാണ്. അവളുടെ കണ്ണുകൾ കുഴിഞ്ഞതും വയറ് എപ്പോഴും ഒഴിഞ്ഞതുമാണ്. അവൾക്ക് പത്ത് കൈകളുണ്ട്. അവയിൽ അവൾ മുസലം, കവചം, ബാണം, അങ്കുശം, ഖഡ്ഗം, ഖേടകം, പാശം, ധനുസ്സ്, ദണ്ഡ്, പരശു എന്നീ ആയുധങ്ങൾ ധരിച്ചിരിക്കുന്നു. കാളി, ചർച്ചിക എന്നീ പേരുകളിലും ഈ ദേവി അറിയപ്പെടുന്നു. കറുത്ത നിറമുള്ള ചാമുണ്ഡാ കപാലമാല ധരിക്കുന്നു; അവളുടെ കൈകളിൽ ഡമരു, ത്രിശൂലം, വാൾ, പാനപാത്രം എന്നിവയുണ്ട്. അവൾ ഒരു കടുവപ്പുറത്ത് സഞ്ചരിക്കുന്നു. ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ അവൾ മനുഷ്യന്റെ മൃതദേഹങ്ങളിൽ നിൽക്കുന്നതായി കാണിക്കുന്നു. ശാക്തേയ സമ്പ്രദായത്തിൽ ദേവിയെ പരമോന്നത സത്യമായി കണക്കാക്കുകയും വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
വാഷിമിലെ ചാമുണ്ഡാ ദേവിയുടെ കഥ ഇവിടുത്തെ ബാലാജി ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സംസ്ഥാന സർക്കാർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ‘വാഷിം ഗസറ്റിയറി’ലെ രേഖകൾ പ്രകാരം, ക്രി.വ. ൧൭൬൦-ഓടെ ഇവിടെ ഒരു കുതിരപ്പടയാളി തന്റെ വടികൊണ്ട് മണ്ണ് കിളച്ചപ്പോൾ ഒരു വിഗ്രഹത്തിന്റെ കൈയുടെ ഭാഗം കണ്ടു. അപ്പോൾ അവിടെ ഖനനം നടത്തി. അവിടെ ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, മഹാദേവൻ, പാർവതി, ഗണപതി, നാഗം, ദേവി എന്നിവരുടെ വിഗ്രഹങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. ഔറംഗസേബ് തെക്കേ ഇന്ത്യ ആക്രമിച്ച കാലത്ത്, വിഗ്രഹങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ അവ ഇവിടെ കുഴിച്ചിട്ടിരുന്നു. കാലക്രമേണ ആളുകൾക്ക് അവയെക്കുറിച്ച് മറന്നുപോയിരുന്നു. അവയിൽപ്പെട്ട വിഗ്രഹങ്ങളായിരുന്നു ഇവ.
അക്കാലത്ത് വാഷിമിലെ ഖടിധാമണിയിലെ പ്രമുഖ നയതന്ത്രജ്ഞനും സർദാറുമായ ഭവാനിപന്ത് കാളു നാഗ്പൂരിലെ സബാജി ഭോസ്ലയുടെയും പിന്നീട് ജാനോജി ഭോസ്ലയുടെയും ദിവാൻ ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹം ൧൭൭൯-ൽ ഇവിടെ ബാലാജി ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ചു. ഇതേ സമയത്താണ് ചാമുണ്ഡാ ദേവി ക്ഷേത്രവും നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ബാലാജിയും ചാമുണ്ഡയും സഹോദരങ്ങളാണെന്ന് ഇവിടെ വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.
ഇവിടുത്തെ ചാമുണ്ഡാ ദേവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യം ഇങ്ങനെയാണ്: ഒരിക്കൽ ഒരു പൂജാരിക്ക് ചാമുണ്ഡാ ദേവി സ്വപ്നദർശനം നൽകി. അതിൽ ചാമുണ്ഡാ ദേവി തന്റെ സ്ഥാനം എവിടെയാണെന്നും എവിടെ പ്രതിഷ്ഠിക്കണമെന്നും പൂജാരിയോട് പറഞ്ഞു. അദ്ദേഹം ഈ വിവരം ഗ്രാമവാസികളെ അറിയിച്ചു. അതനുസരിച്ച് ആളുകൾ ഇവിടുത്തെ ദേവതടാകത്തിൽ ഖനനം നടത്തി. അതിൽ ബാലാജി, ചാമുണ്ഡാ, നാൽസാഹേബ് എന്നിങ്ങനെ മൂന്ന് വിഗ്രഹങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. ചാമുണ്ഡാ ദേവിയുടെ ആജ്ഞയനുസരിച്ച് അവളെ ഈ ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. ദേവിയുടെ വിഗ്രഹം കണ്ടെത്തിയ ദേവതടാകത്തിന്റെ നിർമ്മാണം ബാലാജി ക്ഷേത്രത്തോടൊപ്പം നടക്കുകയായിരുന്നു. അത് ക്രി.വ. ൧൭൭൬-ൽ പൂർത്തിയായി.
ചുറ്റുമതിലുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു മുറ്റത്താണ് ദേവിയുടെ ഈ ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ചുറ്റുമതിലിൽ വലിയ കമാനങ്ങളുള്ള ഒരു പ്രവേശന കവാടമുണ്ട്.
ഇവിടെ നിന്ന് ക്ഷേത്രമുറ്റത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ വലതുവശത്ത് ഒരു ദേവാലയം കാണാം. അതിൽ ഗണപതിയുടെ ശിലാവിഗ്രഹം പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ രൂപത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ അതിന്റെ പ്രാചീനത്വം മനസ്സിലാക്കാം. മുന്നിൽ പ്രധാന ക്ഷേത്രവാസ്തു സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. അടുത്തായി പുരാതനമായ ഒരു ദീപസ്തംഭമുണ്ട്. സഭാമണ്ഡപവും ഗർഭഗൃഹവുമാണ് ഈ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഘടന. സഭാമണ്ഡപം ആധുനിക നിർമ്മിതിയിലുള്ളതും വിശാലവും ഭാഗികമായി തുറന്നതുമാണ്. ഗർഭഗൃഹത്തിന്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിന്റെ ഇരുവശത്തും ഉയരമുള്ള പീഠം നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിൽ ദുർഗ്ഗാദേവിയുടെ വാഹനമായ സിംഹങ്ങളുടെ രണ്ട് വിഗ്രഹങ്ങളുണ്ട്. ഈ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ കല്ലുകൊണ്ടുള്ള ഗർഭഗൃഹഭാഗമാണ് യഥാർത്ഥ പുരാതന ക്ഷേത്രം.
ഗർഭഗൃഹത്തിന് കമാനങ്ങളുള്ള ഒരു പ്രവേശന കവാടമുണ്ട്. ദ്വാരപട്ടികയുടെ മുകൾഭാഗത്ത് ഗണേശന്റെ ശിൽപ്പം കൊത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിനു മുകളിലുള്ള ഭിത്തിയുടെ ഭാഗത്ത്, ഇരുവശത്തും രണ്ട് ചെറിയ സിംഹശിൽപ്പങ്ങൾ കൊത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഗർഭഗൃഹം തറനിരപ്പിൽ നിന്ന് താഴെയാണ്. ഏതാനും പടികൾ ഇറങ്ങി അകത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കാം. അകത്ത് മുന്നിൽ പടികൾ പോലുള്ള ഉയരമുള്ള അധിഷ്ഠാനത്തിൽ ചാമുണ്ഡാ ദേവിയുടെ വലിയ താണ്ടലിന്റെ (ശിലയുടെ) രൂപത്തിലുള്ള സിന്ദൂരച്ചാർത്തിയ വിഗ്രഹം പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്നു. വിഗ്രഹത്തിന്റെ പുരികങ്ങൾ, കണ്ണുകൾ, ചുണ്ടുകൾ എന്നിവ വെള്ളികൊണ്ടുള്ളതാണ്. കഴുത്തിൽ ആഭരണങ്ങളുണ്ട്. ഈ ദേവിയുടെ രൂപം മാഹൂരിലെ രേണുകാ ദേവിയുടേതിന് സമാനമാണ്. വിഗ്രഹത്തിന് പിന്നിൽ ഭിത്തിയിൽ സ്വർണ്ണനിറമുള്ള കൊത്തുപണികളുള്ള പ്രഭാവലയമുണ്ട്. വിഗ്രഹത്തിന് മുന്നിൽ ദേവിയുടെ പാദുകങ്ങളുണ്ട്. ഈ വിഗ്രഹത്തിന് സമീപം ദേവിയുടെ ചെറിയ വസ്ത്രാലങ്കാരങ്ങളോടുകൂടിയ വിഗ്രഹം പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗർഭഗൃഹത്തിന് മുകളിൽ മറാത്താ വാസ്തുവിദ്യാ ശൈലിയിലുള്ള, നാല് വശങ്ങളിലും കൊത്തുപണികളുള്ള ഉയരമുള്ള ശിഖരമുണ്ട്. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പരിസരത്ത് ആസ്രാമാതാ, ഹനുമാൻ, ദത്താത്രേയ, അഷ്ടഭുജാ ദേവി, ഗണേഷ്, ഗജാനൻ മഹാരാജ് എന്നിവരുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളുണ്ട്.
ചാമുണ്ഡാ ദേവി ക്ഷേത്രത്തിൽ എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും ദേവിക്ക് ഷോഡശോപചാര പൂജ നടത്തുന്നു. എല്ലാ ചൊവ്വാഴ്ചയും പ്രത്യേക പൂജയും എല്ലാ പൗർണ്ണമിയിലും മഹാഅഭിഷേകവും നടത്തുന്നു. നവരാത്രിയാണ് ഈ ക്ഷേത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയതും വളരെ ആവേശത്തോടെ ആഘോഷിക്കുന്നതുമായ ഉത്സവം. നവരാത്രിയിൽ അഷ്ടമി ദിവസം ദേവിയുടെ സഹോദരനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ബാലാജിയിൽ നിന്ന് സാരിയും ചോളിയും സമ്മാനമായി അയയ്ക്കുന്നു. ഈ സമ്മാനം ലഭിച്ചതിനുശേഷം മാത്രമാണ് ഇവിടെ അഷ്ടമി ഹോമവിധി ആരംഭിക്കുന്നത്. ഈ ക്ഷേത്രത്തിൽ നാരായണ നാഗബലി, പിതൃദോഷ ശാന്തി തുടങ്ങിയ ചടങ്ങുകളും നടത്തുന്നു.
ഉപയോഗപ്രദമായ വിവരങ്ങൾ:
- വാഷിം ബസ് സ്റ്റാൻഡിൽ നിന്ന് ൩ കി.മീ. ദൂരം
- സംസ്ഥാനത്തെ പല നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും വാഷിമിലേക്ക് എസ്.ടി. ബസ് സൗകര്യം
- സ്വകാര്യ വാഹനങ്ങൾക്ക് ക്ഷേത്രം വരെ എത്താം
- പരിസരത്ത് താമസത്തിനും ഭക്ഷണത്തിനും നിരവധി ഓപ്ഷനുകൾ
ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿ ಮಂದಿರ
ವಾಶಿಮ್, ತಾ. ವಾಶಿಮ್, ಜಿ. ವಾಶಿಮ್
ಆದಿಶಕ್ತಿ ಮಹಾಮಾಯೆಯ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಿವೆ. ಭಗವಾನ್ ಶಿವಶಂಕರರು ೧೯೦ ಮಾತೃಕೆಯರ ಗಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಯಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಪ್ತಮಾತೃಕೆಯರ ಅಥವಾ ಅಷ್ಟಮಾತೃಕೆಯರ ಗುಂಪು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಚಾಮುಂಡಾ ಎಂಬುದು ಆ ಮಾತೃಕೆಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೇವಿಯ ಹೆಸರು. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಾಕ್ರಮದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಈ ಉಗ್ರ ಸ್ವರೂಪದ ದೇವಿಯನ್ನು ವಾಶಿಮ್ನ ಗ್ರಾಮದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಗರದ ಹಳೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿಯ ಮಂದಿರವಿದೆ. ಈ ದೇವಿಯನ್ನು ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದರೆ, ಅವಳು ತಮ್ಮ ಮನೋರಥಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದು ಭಕ್ತರ ನಂಬಿಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಜನರು ಇಲ್ಲಿ ದೇವಿಗೆ ಹರಕೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರ. ಕೃ. ಪ್ರಭುದೇಸಾಯಿ ರಚಿತ ‘ದೇವಿಕೋಶ’ದ ಖಂಡ-೨ ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ಮಾಹೇಶ್ವರಿ, ಕೌಮಾರಿ, ವೈಷ್ಣವಿ, ವಾರಾಹಿ, ಇಂದ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಚಾಮುಂಡಾ ಈ ಸಪ್ತಮಾತೃಕೆಯರ ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅದು ಹೀಗಿದೆ: ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವನ್ನು ಭಗವಾನ್ ನರಸಿಂಹನು ವಧಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಅವನ ದೈತ್ಯಕುಲವು ಮುಂದುವರಿದಿತ್ತು. ಇದೇ ಕುಲದಲ್ಲಿ ಅಂಧಕಾಸುರ ಎಂಬ ದೈತ್ಯನು ಜನಿಸಿದನು. ಅವನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತೊಂದರೆ ನೀಡಿದ್ದನು. ಆಗ ಶಂಕರನು ಅಂಧಕಾಸುರನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದನು. ಆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಶಂಕರನು ತನ್ನ ಬಾಣದಿಂದ ಅಂಧಕಾಸುರನನ್ನು ಗಾಯಗೊಳಿಸಿದನು. ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆಗೆ ಚುಚ್ಚಿದನು. ಆದರೆ ಅಂಧಕಾಸುರನ ಗಾಯದಿಂದ ಸುರಿಯುವ ಪ್ರತಿ ರಕ್ತಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಒಬ್ಬರಂತೆ ಅನೇಕ ರಾಕ್ಷಸರು ಹುಟ್ಟಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆಗ ಆ ರಕ್ತವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಶಂಕರನು ತನ್ನ ಆತ್ಮತೇಜದಿಂದ ಮಾತೃಗಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿ ಆ ಮಾತೃಕೆಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳು. ‘ವಿಷ್ಣುಧರ್ಮೋತ್ತರ’ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಚಾಮುಂಡೆಯ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ – ಈ ದೇವಿ ಪ್ರೇತಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಉಗ್ರರೂಪಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳ ಹಲ್ಲುಗಳ ಕೋರೆಗಳು ಹೊರಬಂದಿವೆ.
ಅವಳ ದೇಹವು ಕೃಶವಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಕಣ್ಣುಗಳು ಆಳವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಅವಳಿಗೆ ಹತ್ತು ಕೈಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮುಸಳ, ಕವಚ, ಬಾಣ, ಅಂಕುಶ, ಖಡ್ಗ, ಖೇಟಕ, ಪಾಶ, ಧನುಷ್ಯ, ದಂಡ ಮತ್ತು ಪರಶು ಈ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾಳೆ. ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಕಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಈ ದೇವಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದ ಚಾಮುಂಡಾ ಕವಟಿಗಳ ಮಾಲೆಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಡಮರು, ತ್ರಿಶೂಲ, ಖಡ್ಗ ಮತ್ತು ಪಾನಪಾತ್ರವಿದೆ. ಅವಳು ಹುಲಿಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಕೆಲವು ಕಡೆ ಅವಳು ಮನುಷ್ಯನ ಶವಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಕ್ತ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಾಶಿಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿಯ ಕಥೆಯು ಇಲ್ಲಿನ ಬಾಲಾಜಿ ಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ‘ವಾಶಿಮ್ ಗ್ಯಾಜೆಟಿಯರ್’ನಲ್ಲಿನ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೭೬೦ ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅಶ್ವಸವಾರನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕೋಲಿನಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಣ್ಣನ್ನು ಅಗೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಮೂರ್ತಿಯ ಕೈಯ ಭಾಗವು ಕಾಣಿಸಿತು. ಆಗ ಅಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಮಹಾದೇವ, ಪಾರ್ವತಿ, ಗಣಪತಿ, ನಾಗ ಮತ್ತು ದೇವಿ ಇವರ ಮೂರ್ತಿಗಳು ದೊರೆತವು. ಔರಂಗಜೇಬನು ದಕ್ಷಿಣದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೂರ್ತಿಗಳ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಆಗಬಾರದೆಂದು ಈ ಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೂತಿಡಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರ್ತಿಗಳೂ ಸೇರಿದ್ದವು.
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಶಿಮ್ನ ಖಡಿಧಾಮಣಿ ಗ್ರಾಮದ ಮಹಾನ್ ರಾಜತಂತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ದಾರ್ ಭವಾನಿಪಂತ್ ಕಾಳು ಅವರು ನಾಗಪುರದ ಸಬಾಜಿ ಭೋಸ್ಲೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಾನೋಜಿ ಭೋಸ್ಲೆ ಅವರ ದಿವಾನರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ೧೭೭೯ ರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಬಾಲಾಜಿ ಮಂದಿರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಇದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿಯ ಮಂದಿರವನ್ನೂ ನಿರ್ಮಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಲಾಜಿ ಮತ್ತು ಚಾಮುಂಡಾ ಅಣ್ಣ-ತಂಗಿ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿನ ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ದಂತಕಥೆ ಹೀಗಿದೆ: ಒಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬ ಅರ್ಚಕನಿಗೆ ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಅದರಲ್ಲಿ ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನ ಎಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅರ್ಚಕನಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು. ಅವನು ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ಅದರಂತೆ ಜನರು ಇಲ್ಲಿನ ದೇವತಳದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು. ಅದರಲ್ಲಿ ಬಾಲಾಜಿ, ಚಾಮುಂಡಾ ಮತ್ತು ನಾಲಸಾಹೇಬ್ ಎಂಬ ಮೂರು ಮೂರ್ತಿಗಳು ದೊರೆತವು. ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿಯ ಆದೇಶದಂತೆ ಅವಳನ್ನು ಈ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವಿಯ ಮೂರ್ತಿ ದೊರೆತ ದೇವತಳದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಬಾಲಾಜಿ ಮಂದಿರದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅದು ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೭೭೬ ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.
ಆವರಣ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿರುವ ಪ್ರಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಈ ಮಂದಿರವಿದೆ. ಆವರಣ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕಮಾನುಗಳ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿಂದ ಮಂದಿರದ ಪ್ರಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೇವಸ್ಥಾನ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಗಣಪತಿಯ ಶಿಲಾಮೂರ್ತಿ ವಿರಾಜಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಎದುರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಮಂದಿರ ವಾಸ್ತು ಇದೆ. ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಪುರಾತನ ದೀಪಸ್ತಂಭವಿದೆ. ಸಭಾಮಂಟಪ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗೃಹ ಹೀಗೆ ಈ ಮಂದಿರದ ಸ್ವರೂಪವಿದೆ. ಸಭಾಮಂಟಪವು ಆಧುನಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದ, ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ತೆರೆದ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಗರ್ಭಗೃಹದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ದುರ್ಗಾದೇವಿಯ ವಾಹನವಾದ ಸಿಂಹಗಳ ಎರಡು ಮೂರ್ತಿಗಳಿವೆ. ಈ ಮಂದಿರದ ಕಲ್ಲಿನ ಗರ್ಭಗೃಹದ ಭಾಗವೇ ಮೂಲ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಂದಿರವಾಗಿದೆ.
ಗರ್ಭಗೃಹಕ್ಕೆ ಕಮಾನುಗಳ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವಿದೆ. ದ್ವಾರಪಟ್ಟಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲಿನ ಗೋಡೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಸಿಂಹಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಗರ್ಭಗೃಹವು ನೆಲದಿಂದ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಕೆಲವು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಇಳಿದು ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಳಗೆ ಎದುರಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಂತಹ ಎತ್ತರದ ಅಧಿಷ್ಠಾನದ ಮೇಲೆ ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿಯ ದೊಡ್ಡ ತಾಂದಳದ (ಶಿಲೆಯ) ಸ್ವರೂಪದ ಸಿಂಧೂರ ಲೇಪಿತ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರ್ತಿಯ ಹುಬ್ಬುಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳು ಬೆಳ್ಳಿಯವು. ಕುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆಭರಣಗಳಿವೆ. ಈ ದೇವಿಯ ರೂಪವು ಮಾಹೂರ್ನ ರೇಣುಕಾ ದೇವಿಯಂತಿದೆ. ಮೂರ್ತಿಯ ಹಿಂದೆ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಸುವರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರದ ಪ್ರಭಾವಳಿಯಿದೆ. ಮೂರ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ದೇವಿಯ ಪಾದುಕೆಗಳಿವೆ. ಈ ಮೂರ್ತಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಸಣ್ಣ ವಸ್ತ್ರಾಲಂಕಾರಯುಕ್ತ ಮೂರ್ತಿ ವಿರಾಜಮಾನವಾಗಿದೆ. ಗರ್ಭಗೃಹದ ಮೇಲೆ ಮರಾಠಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯ, ನಾಲ್ಕು ಬದಿಗಳಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ನಕ್ಷೆಗಳಿರುವ ಎತ್ತರದ ಶಿಖರವಿದೆ. ಮಂದಿರದ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಆಸರಾಮಾತಾ, ಹನುಮಾನ್, ದತ್ತಾತ್ರೇಯ, ಅಷ್ಟಭುಜಾ ದೇವಿ, ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಗಜಾನನ ಮಹಾರಾಜ್ ಅವರ ಮಂದಿರಗಳಿವೆ.
ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಜೆ ದೇವಿಗೆ ಷೋಡಶೋಪಚಾರ ಪೂಜೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಮಂಗಳವಾರ ವಿಶೇಷ ಪೂಜೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪೂರ್ಣಿಮೆಯಂದು ಮಹಾಭಿಷೇಕ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನವರಾತ್ರಿ ಈ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಉತ್ಸವವಾಗಿದೆ. ನವರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟಮಿಯ ದಿನ ದೇವಿಗೆ ಅವಳ ಸಹೋದರನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬಾಲಾಜಿಯಿಂದ ಸೀರೆ-ಚೋಳಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಉಡುಗೊರೆ ಬಂದ ನಂತರವೇ ಇಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟಮಿಯ ಹೋಮವಿಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ನಾರಾಯಣ ನಾಗಬಲಿ, ಪಿತೃದೋಷ ಶಾಂತಿ ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾಹಿತಿ:
- ವಾಶಿಮ್ ಬಸ್ ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ೩ ಕಿ.ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿ
- ರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ನಗರಗಳಿಂದ ವಾಶಿಮ್ಗೆ ಎಸ್ಟಿ ಬಸ್ ಸೌಲಭ್ಯ
- ಖಾಸಗಿ ವಾಹನಗಳು ಮಂದಿರದವರೆಗೆ ಬರಬಹುದು
- ಸುತ್ತಮುತ್ತ ವಸತಿ ಮತ್ತು ಉಪಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕ ಆಯ್ಕೆಗಳು
চামুণ্ডা দেবী মন্দির
ওয়াশিম, তা. ওয়াশিম, জি. ওয়াশিম
আদ্যাশক্তি মহামায়ার অনেক রূপ আছে। পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে, ভগবান শিবশঙ্কর ১৯০ জন মাতৃকার একটি গণ তৈরি করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে সপ্তমাতৃকা বা অষ্টমাতৃকার গোষ্ঠী জনপ্রিয়। চামুণ্ডা সেই মাতৃকাদের মধ্যে একজন দেবীর নাম। শক্তি ও পরাক্রমের প্রতীক হিসেবে বিবেচিত এই উগ্ররূপা দেবী ওয়াশিমের গ্রামদেবী হিসেবে পূজিত হন। শহরের পুরনো অংশে এই চামুণ্ডা দেবীর মন্দির অবস্থিত। ভক্তদের বিশ্বাস, এই দেবীর মন দিয়ে পূজা করলে তিনি তাঁদের মনস্কামনা পূর্ণ করেন। তাই এখানে অনেকে দেবীর কাছে মানত করেন।
প্র. কৃ. প্রভুদেসাই রচিত ‘দেবীকোষ’-এর খণ্ড-২-এ ব্রাহ্মী, মাহেশ্বরী, কৌমারী, বৈষ্ণবী, বারাহী, ইন্দ্রাণী ও চামুণ্ডা এই সপ্তমাতৃকাদের উৎপত্তির কাহিনী দেওয়া আছে। কাহিনীটি এমন যে, হিরণ্যকশিপুকে ভগবান নৃসিংহ বধ করার পরেও তার দৈত্যকুল চলতে থাকে। এই কুলেই অন্ধকাসুর নামক দৈত্যের জন্ম হয়। সে পৃথিবীতে রাজ্য স্থাপন করে দেবতাদের ত্রাহি ত্রাহি করে তোলে। তখন শঙ্কর অন্ধকাসুরের সাথে যুদ্ধ করেন। সেই যুদ্ধে শঙ্কর তাঁর বাণ দিয়ে অন্ধকাসুরকে আহত করেন। এরপর তিনি তাঁর ত্রিশূল তার পেটে বিদ্ধ করেন। কিন্তু অন্ধকাসুরের ক্ষত থেকে ঝরে পড়া প্রতিটি রক্তবিন্দু থেকে একটি করে অনেক রাক্ষস উৎপন্ন হতে শুরু করে। তখন সেই রক্ত পান করার জন্য শঙ্কর তাঁর আত্মতেজ দ্বারা মাতৃগণের সৃষ্টি করেন।
চামুণ্ডা দেবী তাঁদেরই একজন। ‘বিষ্ণুধর্মোত্তর’ গ্রন্থে চামুণ্ডার বর্ণনা এভাবে করা হয়েছে – এই দেবী প্রেতাসনে উপবিষ্ট। তিনি উগ্ররূপা। তাঁর দাঁতের সুঁচালো অংশ বাইরে বেরিয়ে আছে।
তাঁর শরীর কৃশ। তাঁর চোখ কোটরাগত ও উদর সর্বদা শূন্য। তাঁর দশটি হাত। তাতে তিনি মুষল, কবচ, বাণ, অঙ্কুশ, খড়্গ, খেটক, পাশ, ধনু, দণ্ড ও পরশু এই অস্ত্রগুলি ধারণ করেছেন। কালী ও চর্চিকা নামেও এই দেবী পরিচিতা। কালো রঙের চামুণ্ডা কঙ্কালের মালা ধারণ করেন; তাঁর হাতে ডমরু, ত্রিশূল, তরবারি এবং পানপাত্র আছে। তিনি বাঘের উপর আরোহণ করেন। কিছু স্থানে তাঁকে মানুষের মৃতদেহের উপর দাঁড়িয়ে থাকতে দেখা যায়। শাক্ত ধর্মে দেবীকে সর্বোচ্চ সত্য বলে মানা হয় এবং তাঁর বিভিন্ন রূপে পূজা করা হয়।
ওয়াশিমের চামুণ্ডা দেবীর কাহিনী এখানকার বালাজি মন্দিরের সাথে যুক্ত। রাজ্য সরকার কর্তৃক প্রকাশিত ‘ওয়াশিম গেজেটিয়ার’-এর নথি অনুসারে, প্রায় ১৭৬০ খ্রিস্টাব্দে এখানে একজন অশ্বারোহী তার লাঠি দিয়ে মাটি খুঁড়তে গিয়ে একটি মূর্তির হাতের অংশ দেখতে পান। তখন সেখানে খনন করা হয়। সেখানে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, মহাদেব, পার্বতী, গণপতি, নাগ এবং দেবীর মূর্তি পাওয়া যায়। আওরঙ্গজেব যখন দাক্ষিণাত্য আক্রমণ করেন, সেই সময় মূর্তিগুলির অবমাননা এড়াতে এই মূর্তিগুলি এখানে পুঁতে রাখা হয়েছিল এবং কালক্রমে মানুষ সেগুলি ভুলে গিয়েছিল। এগুলি ছিল সেই মূর্তিগুলিরই অংশ।
সেই সময় ওয়াশিমের খড়িধামনীর মহান কূটনীতিবিদ ও সর্দার ভবানীপন্ত কালু নাগপুরের সাবাজি ভোঁসলে এবং পরে জানোজি ভোঁসলের দেওয়ান ছিলেন। তিনি ১৭৭৯ খ্রিস্টাব্দে এখানে বালাজি মন্দির নির্মাণ করেন। এই সময়েই চামুণ্ডা দেবীর মন্দিরও নির্মিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। এখানে বালাজি এবং চামুণ্ডাকে ভাই-বোন হিসেবে মানা হয়।
এখানকার চামুণ্ডা দেবী সম্পর্কে কিংবদন্তি এমন যে, একবার একজন পূজারীকে চামুণ্ডা দেবী স্বপ্নে দর্শন দেন। তাতে চামুণ্ডা দেবী পূজারীকে তাঁর স্থান কোথায় এবং কোথায় প্রতিষ্ঠা করতে হবে তা জানান। তিনি এই তথ্য গ্রামবাসীদের জানান। সেই অনুযায়ী লোকেরা এখানকার দেবতলায় খনন করে। তাতে বালাজি, চামুণ্ডা এবং নালসাহেব এই তিনটি মূর্তি পাওয়া যায়। চামুণ্ডা দেবীর আদেশ অনুসারে তাঁর এই মন্দিরে প্রতিষ্ঠা করা হয়। দেবীর মূর্তি যে দেবতলায় পাওয়া গিয়েছিল, তার নির্মাণ বালাজি মন্দিরের সাথেই করা হচ্ছিল। সেটি ১৭৭৬ খ্রিস্টাব্দে সম্পন্ন হয়।
প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত প্রাঙ্গণে দেবীর এই মন্দির অবস্থিত। প্রাচীরে একটি বড় মেহরাবযুক্ত খিলান প্রবেশদ্বার আছে।
এখান থেকে মন্দিরের প্রাঙ্গণে প্রবেশ করার সময় ডানদিকে একটি দেবালয় দেখা যায়। তাতে গণপতির পাথরের মূর্তি বিরাজমান। তাঁর রূপ দেখেই তাঁর প্রাচীনত্ব বোঝা যায়। সামনেই প্রধান মন্দির স্থাপত্য। পাশেই প্রাচীন দীপস্তম্ভ আছে। সভামণ্ডপ এবং গর্ভগৃহ এই মন্দিরের রূপ। সভামণ্ডপ আধুনিক নির্মাণশৈলীর, প্রশস্ত এবং অর্ধ-খোলা প্রকারের। গর্ভগৃহের প্রবেশদ্বারের উভয় পাশে উঁচু বেদি নির্মিত। তাতে দুর্গাদেবীর বাহন সিংহদের দুটি মূর্তি আছে। এই মন্দিরের পাথরের গর্ভগৃহের অংশই মূল প্রাচীন মন্দির।
গর্ভগৃহে মেহরাবযুক্ত খিলান প্রবেশদ্বার আছে। দ্বারপট্টিকার উপরের অংশে গণেশের ভাস্কর্য খোদাই করা আছে, আর তার উপরের দেয়ালের অংশে, দুই পাশে দুটি ছোট সিংহ ভাস্কর্য খোদাই করা আছে। গর্ভগৃহ ভূমি থেকে নিচের অংশে অবস্থিত। কিছু সিঁড়ি নেমে ভেতরে প্রবেশ করতে হয়। ভেতরে সামনের অংশে সিঁড়ির মতো উঁচু অধিষ্ঠানে চামুণ্ডা দেবীর বড় তাণ্ডুল (পাথরের) রূপে সিঁদুরচর্চিত মূর্তি প্রতিষ্ঠিত। মূর্তির ভ্রু, চোখ এবং ঠোঁট রূপার। গলায় গহনা আছে। এই দেবীর রূপ মাহুরের রেণুকা দেবীর মতো। মূর্তির পেছনে দেয়ালে সোনালী নকশাদার প্রভাবল আছে। মূর্তির সামনে দেবীর পাদুকা আছে। এই মূর্তির পাশে দেবীর ছোট বস্ত্রালঙ্কারযুক্ত মূর্তি বিরাজমান। গর্ভগৃহে মারাঠা স্থাপত্যশৈলীর, চারদিক থেকে খোদাই করা নকশাযুক্ত উঁচু শিখর আছে। মন্দিরের প্রাঙ্গণে আসরা মাতা, হনুমান, দত্তাত্রেয়, অষ্টভুজা দেবী, গণেশ এবং গজানন মহারাজ-এর মন্দির আছে।
চামুণ্ডা দেবী মন্দিরে প্রতিদিন সকালে ও সন্ধ্যায় দেবীর ষোড়শোপচার পূজা করা হয়। প্রতি মঙ্গলবার বিশেষ পূজা করা হয়, আর প্রতি পূর্ণিমায় মহাভিষেক করা হয়। নবরাত্রি এই মন্দিরের সবচেয়ে বড় ও অত্যন্ত উৎসাহের সাথে উদযাপিত উৎসব। নবরাত্রিতে অষ্টমীর দিনে দেবীকে তাঁর ভাই হিসেবে মানা বালাজির কাছ থেকে শাড়ি-চোলির উপহার পাঠানো হয়। এই উপহার আসার পরেই এখানে অষ্টমীর হোমবিধি শুরু হয়। এই মন্দিরে নারায়ণ নাগবলি, পিতৃদোষ শান্তি ইত্যাদি বিধিও করা হয়।
সহায়ক তথ্য:
- ওয়াশিম বাসস্ট্যান্ড থেকে ৩ কিমি দূরে
- রাজ্যের অনেক শহর থেকে ওয়াশিমের জন্য এসটি বাস পরিষেবা
- ব্যক্তিগত যানবাহন মন্দির পর্যন্ত আসতে পারে
- আশেপাশে বাসস্থান ও প্রাতরাশের জন্য অনেক বিকল্প
ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ
ਵਾਸ਼ਿਮ, ਤਾ. ਵਾਸ਼ਿਮ, ਜ਼ਿ. ਵਾਸ਼ਿਮ
ਆਦਿਸ਼ਕਤੀ ਮਹਾਮਾਇਆ ਦੇ ਅਨੇਕ ਰੂਪ ਹਨ। ਪੌਰਾਣਿਕ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵਸ਼ੰਕਰ ਨੇ ੧੯੦ ਮਾਤ੍ਰਿਕਾਵਾਂ ਦਾ ਗਣ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਪਤਮਾਤ੍ਰਿਕਾਵਾਂ ਜਾਂ ਅਸ਼ਟਮਾਤ੍ਰਿਕਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ। ਚਾਮੁੰਡਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਤ੍ਰਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ। ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਰਾਕ੍ਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਇਹ ਉਗਰ ਰੂਪ ਦੇਵੀ ਵਾਸ਼ਿਮ ਦੀ ਗ੍ਰਾਮਦੇਵਤਾ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਦਾ ਮੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਰਧਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇਵੀ ਦੀ ਮਨੋਭਾਵ ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰਥ ਪੂਰੇ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸੁੱਖਣਾ ਸੁੱਖਦੇ ਹਨ।
ਪ੍ਰ. ਕ੍ਰ. ਪ੍ਰਭੂਦੇਸਾਈ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਤ ‘ਦੇਵੀਕੋਸ਼’ ਦੇ ਖੰਡ-੨ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਹਮੀ, ਮਾਹੇਸ਼ਵਰੀ, ਕੌਮਾਰੀ, ਵੈਸ਼ਨਵੀ, ਵਾਰਾਹੀ, ਇੰਦ੍ਰਾਣੀ ਅਤੇ ਚਾਮੁੰਡਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਪਤਮਾਤ੍ਰਿਕਾਵਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਹਿਰਣਯਕਸ਼ਪੂ ਦਾ ਭਗਵਾਨ ਨਰਸਿੰਘ ਦੁਆਰਾ ਵਧ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਉਸਦਾ ਦੈਤਯਕੁਲ ਚਲਦਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਸੇ ਕੁਲ ਵਿੱਚ ਅੰਧਕਾਸੁਰ ਨਾਮਕ ਦੈਤਯ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ। ਉਸਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਕੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਤ੍ਰਾਹੀ-ਤ੍ਰਾਹੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਤਦ ਸ਼ੰਕਰ ਨੇ ਅੰਧਕਾਸੁਰ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ੰਕਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਣ ਨਾਲ ਅੰਧਕਾਸੁਰ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਉਸਦੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ ਖੋਭਿਆ। ਪਰ ਅੰਧਕਾਸੁਰ ਦੇ ਜ਼ਖਮ ਤੋਂ ਵਗਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਰਕਤਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਅਨੇਕ ਰਾਖਸ਼ਸ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲੱਗੇ। ਤਦ ਉਸ ਰਕਤ ਨੂੰ ਪੀਣ ਲਈ ਸ਼ੰਕਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਤਮਤੇਜ ਨਾਲ ਮਾਤ੍ਰਿਗਣ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ।
ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਹੈ। ‘ਵਿਸ਼ਨੂੰਧਰਮੋਤੱਰ’ ਨਾਮਕ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਚਾਮੁੰਡਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ – ਇਹ ਦੇਵੀ ਪ੍ਰੇਤਾਸਨ ਉੱਤੇ ਬੈਠੀ ਹੈ। ਉਹ ਉਗਰ ਰੂਪ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਸੂਲੇ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਨੇਤਰ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਉਦਰ ਸਦਾ ਦਾ ਹੀ ਖਾਲੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਦਸ ਹੱਥ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਮੂਸਲ, ਕਵਚ, ਬਾਣ, ਅੰਕੁਸ਼, ਖੜਗ, ਖੇਟਕ, ਪਾਸ਼, ਧਨੁਸ਼, ਦੰਡ ਅਤੇ ਪਰਸ਼ੂ ਇਹ ਆਯੁਧ ਧਾਰਨ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਕਾਲੀ ਅਤੇ ਚਰਚਿਕਾ ਨਾਮ ਨਾਲ ਵੀ ਇਹ ਦੇਵੀ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦੀ ਚਾਮੁੰਡਾ ਕਵਟੀਆਂ ਦੀ ਮਾਲਾ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਡਮਰੂ, ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਪਾਨਪਾਤਰ ਹੈ। ਉਹ ਬਾਘ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮ੍ਰਿਤਦੇਹਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਕਤ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸਰਵੋੱਚ ਸਤਯ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਿਭਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਵਾਸ਼ਿਮ ਸਥਿਤ ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਦੀ ਕਥਾ ਇੱਥੋਂ ਦੇ ਬਾਲਾਜੀ ਮੰਦਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਰਾਜ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ‘ਵਾਸ਼ਿਮ ਗੈਜ਼ੇਟੀਅਰ’ ਦੀਆਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਐਂਟਰੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਈ.ਸ. ੧੭੬੦ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਘੋੜਸਵਾਰ ਆਪਣੀ ਸੋਟੀ ਨਾਲ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਮਿੱਟੀ ਪੁੱਟ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਹੱਥ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ। ਤਦ ਉੱਥੇ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਉੱਥੇ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਮਹਾਦੇਵ, ਪਾਰਵਤੀ, ਗਣਪਤੀ, ਨਾਗ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ। ਔਰੰਗਜ਼ੇਬ ਨੇ ਦੱਖਣ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਉਸ ਸਮੇਂ, ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਨਾ ਹੋਵੇ ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਦੱਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਇਹ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਨ।
ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਾਸ਼ਿਮ ਦੇ ਖੜੀਧਾਮਣੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਕੂਟਨੀਤਕ ਅਤੇ ਸਰਦਾਰ ਭਵਾਨੀਪੰਤ ਕਾਲੂ ਨਾਗਪੁਰ ਦੇ ਸਬਾਜੀ ਭੋਸਲੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਾਨੋਜੀ ਭੋਸਲੇ ਦੇ ਦੀਵਾਨ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ੧੭੭੯ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਬਾਲਾਜੀ ਮੰਦਰ ਬਣਾਇਆ। ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਦਾ ਮੰਦਰ ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਜਿਹਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਲਾਜੀ ਅਤੇ ਚਾਮੁੰਡਾ ਭਾਈ-ਭੈਣ ਹਨ, ਅਜਿਹਾ ਇੱਥੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਥੋਂ ਦੀ ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਬਾਰੇ ਅਖਾਣ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਨੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨ ਦਿੱਤੇ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਕਿੱਥੇ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨੀ ਹੈ ਇਹ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ। ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇੱਥੋਂ ਦੇ ਦੇਵਤਾਲਾਬ ਵਿੱਚ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਬਾਲਾਜੀ, ਚਾਮੁੰਡਾ ਅਤੇ ਨਾਲਸਾਹਿਬ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਿੰਨ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ। ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੀ ਇਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਦੇਵੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਜਿਸ ਦੇਵਤਾਲਾਬ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ, ਉਸਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਬਾਲਾਜੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਹ ਈ.ਸ. ੧੭੭੬ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ।
ਆਵਾਰਭਿੱਤੀਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਪ੍ਰਾਂਗਣ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦਾ ਇਹ ਮੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਆਵਾਰਭਿੱਤੀ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਮਹਿਰਪੀ ਕਮਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਦੁਆਰ ਹੈ।
ਇੱਥੋਂ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਂਗਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਦੇਵਲੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਗਣਪਤੀ ਦੀ ਪਾਸ਼ਾਣ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਸਰੂਪ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦਾ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਸਾਹਮਣੇ ਹੀ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰਵਾਸਤੂ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ ਪੁਰਾਤਨ ਦੀਪਸਤੰਭ ਹੈ। ਸਭਾਮੰਡਪ ਅਤੇ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਅਜਿਹਾ ਇਸ ਮੰਦਰ ਦਾ ਸਰੂਪ ਹੈ। ਸਭਾਮੰਡਪ ਆਧੁਨਿਕ ਬਣਤਰ ਦਾ, ਪ੍ਰਸ਼ਸਤ ਅਤੇ ਅਰਧ-ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਹੈ। ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਦੁਆਰ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਉੱਚਾ ਓਟਾ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਸ ਉੱਤੇ ਦੁਰਗਾਦੇਵੀ ਦੇ ਵਾਹਨ ਸਿੰਘਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਮੰਦਰ ਦਾ ਪੱਥਰ ਦਾ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੀ ਮੂਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੰਦਰ ਹੈ।
ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਮਹਿਰਪੀ ਕਮਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਦੁਆਰ ਹੈ। ਦੁਆਰਪੱਟਿਕਾ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਗਣੇਸ਼ ਦਾ ਸ਼ਿਲਪ ਕੋਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਉੱਪਰਲੀ ਕੰਧ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਪਾਸਿਆਂ ਤੇ ਦੋ ਛੋਟੇ ਸਿੰਘਸ਼ਿਲਪ ਕੋਰੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕੁਝ ਪੌੜੀਆਂ ਉਤਰ ਕੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਦਰ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪੌੜੀਆਂ ਵਰਗੇ ਉੱਚੇ ਅਧਿਸ਼ਠਾਨ ਉੱਤੇ ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਦੀ ਵੱਡੇ ਤਾਂਦਲ ਦੇ (ਪਾਸ਼ਾਣ ਦੇ) ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿੰਦੂਰ ਚਰਚਿਤ ਮੂਰਤੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾਪਿਤ ਹੈ। ਮੂਰਤੀ ਦੀਆਂ ਭਰਵੱਟੀਆਂ, ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਲ੍ਹ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਹਨ। ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਗਹਿਣੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇਵੀ ਦਾ ਰੂਪ ਮਾਹੂਰ ਦੀ ਰੇਣੁਕਾ ਦੇਵੀ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਮੂਰਤੀ ਪਿੱਛੇ ਕੰਧ ਵਿੱਚ ਸੁਨਹਿਰੀ ਨਕਸ਼ੀਦਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਲ ਹੈ। ਮੂਰਤੀ ਸਾਹਮਣੇ ਦੇਵੀ ਦੀਆਂ ਪਾਦੁਕਾਵਾਂ ਹਨ। ਇਸ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਵੀ ਦੀ ਛੋਟੀ ਵਸਤ੍ਰਾਲੰਕਾਰਯੁਕਤ ਮੂਰਤੀ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਹੈ। ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਉੱਤੇ ਮਰਾਠਾ ਸਥਾਪਤਯਸ਼ੈਲੀ ਦਾ, ਚਾਰੋਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਕੋਰੀਵ ਨਕਸ਼ੀਕਾਮ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਉੱਚਾ ਸ਼ਿਖਰ ਹੈ। ਮੰਦਰ ਦੇ ਆਵਾਰ ਵਿੱਚ ਆਸਰਾਮਾਤਾ, ਹਨੂੰਮਾਨ, ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ, ਅਸ਼ਟਭੁਜਾ ਦੇਵੀ, ਗਣੇਸ਼ ਅਤੇ ਗਜਾਨਨ ਮਹਾਰਾਜ ਦੇ ਮੰਦਰ ਹਨ।
ਚਾਮੁੰਡਾ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ ਸਵੇਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸ਼ੋਡਸ਼ੋਪਚਾਰ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਮੰਗਲਵਾਰ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਰ ਪੂਰਨਿਮਾ ਨੂੰ ਮਹਾਅਭਿਸ਼ੇਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਵਰਾਤ੍ਰ ਇਸ ਮੰਦਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਅਤਿਅੰਤ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਉਤਸਵ ਹੈ। ਨਵਰਾਤ੍ਰ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਟਮੀ ਦੇ ਦਿਨ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਭਾਈ ਮੰਨੇ ਗਏ ਬਾਲਾਜੀ ਵੱਲੋਂ ਸਾੜੀ-ਚੋਲੀ ਦਾ ਆਹੇਰ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਹੇਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਇੱਥੇ ਅਸ਼ਟਮੀ ਦਾ ਹੋਮਵਿਧੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨਾਰਾਇਣ ਨਾਗਬਲੀ, ਪਿਤ੍ਰਦੋਸ਼ ਸ਼ਾਂਤੀ ਆਦਿ ਵਿਧੀ ਵੀ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਉਪਯੁਕਤ ਜਾਣਕਾਰੀ:
- ਵਾਸ਼ਿਮ ਬੱਸ ਸਟੈਂਡ ਤੋਂ ੩ ਕਿ.ਮੀ. ਦੀ ਦੂਰੀ ‘ਤੇ
- ਰਾਜ ਦੇ ਕਈ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਵਾਸ਼ਿਮ ਲਈ ਐਸ.ਟੀ. ਦੀ ਸੁਵਿਧਾ
- ਨਿੱਜੀ ਵਾਹਨ ਮੰਦਰ ਤੱਕ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ
- ਆਸ-ਪਾਸ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ਤੇ ਲਈ ਕਈ ਵਿਕਲਪ
मंदिरे
Temples
मंदिर
મંદિરો
கோவில்கள்
దేవాలయాలు
ക്ഷേത്രങ്ങൾ
ದೇವಾಲಯಗಳು
মন্দিরসমূহ
ਮੰਦਿਰ
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महादेव मंदिर आणि बारव कुपटा, ता. मानोरा, जि. वाशीम
अधिक माहितीMahadev Temple and Barav Kupta, Taluka Manora, District Washim
View Detailsमहादेव मंदिर आणि बारव कुपटा, ता. मानोरा, जि. वाशीम
विवरण देखेंમહાદેવ મંદિર અને બારવ કુપટા, તા. માનોરા, જી. વાશિમ
વિગત જુઓமகாதேவ் கோவில் மற்றும் பார்வ குப்டா, தாலுகா மானோரா, மாவட்டம் வாஷிம்
விவரங்களைக் காண்கమహాదేవ ఆలయం మరియు బారవ కుపట, తా. మానోరా, జి. వాషిమ్
వివరాలను చూడండిമഹാദേവ് ക്ഷേത്രവും ബാരവ് കുപട, താലൂക്ക്: മാനോറ, ജില്ലാ: വാഷിം
വിശദാംശങ്ങൾ കാണുകಮಹಾದೇವ ದೇವಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಬಾರವ ಕುಪಟಾ, ತಾ. ಮಾನೋರಾ, ಜಿ. ವಾಶೀಮ್
ವಿವರಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿমহাদেব মন্দির এবং বারভ কূপটা, তা. মানোরা, জি. ওয়াশিম
বিস্তারিত দেখুনਮਹਾਦੇਵ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਬਾਰਵ ਕੁਪਟਾ, ਤਾਲੁਕਾ ਮਾਨੋਰਾ, ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਵਾਸ਼ਿਮ
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रेणुका माता मंदिर देवाळा, ता. वाशिम, जि. वाशिम
अधिक माहितीRenuka Mata Temple, Devala, Taluka Washim, District Washim
View Detailsरेणुका माता मंदिर देवाला, वाशिम, जिला. वाशिम
विवरण देखेंરેણુકા માતા મંદિર, દેવાળા, તા. વાશિમ, જિ. વાશિમ
વિગત જુઓரேணுகா மாதா கோயில், தேவாளா, வ. வாசிம், ம. வாசிம்
விவரங்களைக் காண்கరేణుకా మాతా మందిరం, దేవాళ, తాలూకా: వాషిమ్, జిల్లా: వాషిమ్
వివరాలను చూడండిരേണുകാ മാതാ മന്ദിരം, ദേവാള, താലൂക്ക് വാഷിം, ജില്ല വാഷിം
വിശദാംശങ്ങൾ കാണുകರೇಣುಕಾ ಮಾತಾ ಮಂದಿರ, ದೇವಳ, ತಾ. ವಾಶಿಂ, ಜಿ. ವಾಶಿಂ
ವಿವರಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿরেণুকা মাতা মন্দির, দেওয়াল, তালুকা: ওয়াশিম, জেলা: ওয়াশিম
বিস্তারিত দেখুনਰੇਣੁਕਾ ਮਾਤਾ ਮੰਦਿਰ ਦੇਵਾਲਾ, ਤਹਿਸੀਲ ਵਾਸ਼ਿਮ, ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਵਾਸ਼ਿਮ
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पोहरादेवी (जगदंबा) मंदिर पोहरा, पोहरागड, ता. मानोरा, जि. वाशिम
अधिक माहितीPohradevi (Jagadamba) Temple, Pohra, Pohragad, Taluka Manora, District Washim
View Detailsपोहरादेवी (जगदम्बा) मंदिर पोहरा, पोहरागढ़, ताल. मनोरा, जिला. वाशिम
विवरण देखेंપોહરાદેવી (જગદંબા) મંદિર, પોહરા, પોહરાગઢ, તા. માનोरा, જિ. વાશિમ
વિગત જુઓபோஹராதேவி (ஜகதம்பா) கோவில், போஹரா, போஹராகட், தாலுகா: மனோரா, மாவட்டம்: வாஷிம்
விவரங்களைக் காண்கపోహరాదేవి (జగదంబ) ఆలయం, పోహరా, పోహరాగఢ్, తాలూకా: మానోర, జిల్లా: వాషిమ్
వివరాలను చూడండిപോഹരാദേവി (ജഗദംബ) ക്ഷേത്രം, പോഹര, പോഹരാഗഡ്, താലൂക്ക്: മാനോര, ജില്ല: വാഷിം
വിശദാംശങ്ങൾ കാണുകಪೋಹರಾದೇವಿ (ಜಗದಂಬಾ) ದೇವಸ್ಥಾನ, ಪೋಹರಾ, ಪೋಹರಾಗಡ, ತಾ|| ಮಾನೋರಾ, ಜಿ|| ವಾಶಿಮ್
ವಿವರಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿপোহরাদেবী (জগদম্বা) মন্দির, পোহরা, পোহরাগড়, তালুকা মানোরা, জেলা ওয়াশিম
বিস্তারিত দেখুনਪੋਹਰਾਦੇਵੀ (ਜਗਦੰਬਾ) ਮੰਦਰ ਪੋਹਰਾ, ਪੋਹਰਾਗੜ੍ਹ, ਤਹਿਸੀਲ ਮਾਨੋਰਾ, ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਵਾਸ਼ਿਮ
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